¿Por qué debe uno realmente llevar el eiruv al lugar donde desea establecer su residencia? Digamos: Puesto que, si quisiera llevar el eiruv allí, podría llevarlo, aunque no lo haya llevado, se considera como si lo hubiera llevado allí. Esto sigue el mismo razonamiento propuesto por Rav Yirmeya en el caso de la cesta: puesto que puede inclinarla. El hecho de que este razonamiento no se emplee aquí indica que el potencial para hacer algo es insuficiente; más bien, el acto debe realizarse realmente.

Rabí Zeira dijo: El hecho de que uno deba llevar su eiruv el día anterior al lugar que desea establecer como su lugar de residencia, y que la mera posibilidad de llevarlo allí no sea suficiente, es un decreto debido a un Festival que ocurre después de Shabat. En ese caso, el eiruv es válido para el Festival solo si fue llevado allí antes de Shabat, pues no puede transportarse allí en Shabat. Como uno no puede realmente llevar el eiruv allí, no puede decirse: Se considera como si lo hubiera llevado allí, porque si hubiera querido llevar el eiruv, podría haberlo hecho. En consecuencia, los Sabios decretaron que en todos los casos el eiruv solo es válido si fue realmente llevado al lugar designado, no sea que uno llegue a pensar que incluso en un Festival que ocurre después de Shabat no es necesario llevarlo allí.

Rav bar Shabba planteó otra objeción de una baraita diferente: Con respecto a quien tenía la intención de establecer su residencia de Shabat en el dominio público y colocó su eiruv en una pared que está a más de cuatro codos de ese lugar; si colocó el eiruv por debajo de una altura de diez palmos sobre el suelo, su eiruv es un eiruv válido; pero si lo colocó por encima de diez palmos, su eiruv no es un eiruv válido, porque él está en un dominio público mientras que su eiruv está en un dominio privado. Si alguien tenía la intención de establecer su residencia de Shabat en la parte superior de un palomar o en la parte superior de un gran armario, si colocó el eiruv en el palomar o en el armario por encima de diez palmos del suelo, su eiruv es un eiruv válido, porque tanto él como su eiruv están en un dominio privado; pero si lo colocó por debajo de diez palmos, el área en la que colocó su eiruv se considera un karmelit, y su eiruv no es un eiruv válido, porque no puede transportar su eiruv desde allí hasta su propio dominio en Shabat.

¿Por qué habría de ser así? También aquí, digamos que su eiruv debería ser válido incluso si fue colocado por debajo de diez palmos, ya que se puede inclinar el armario y llevarlo a menos de diez palmos del suelo, en cuyo caso él y su eiruv estarían en el mismo dominio. Rabí Yirmeya dijo: Aquí estamos tratando con un armario que está clavado a la pared, de modo que no puede inclinarse.

Rava dijo: Incluso si dices que se refiere a un armario que no está clavado a la pared, aquí estamos tratando con un armario muy alto, de modo que si uno lo inclinara un poco para llevar la parte superior del armario a diez palmos del suelo, la parte superior del armario sobresaldría más allá de las cuatro codos que constituyen el lugar de residencia de una persona en Shabat.

La Guemará pregunta: ¿Cuáles, exactamente, son las circunstancias? Si se refiere a un caso en el que el armario tiene una ventana, y uno tiene una cuerda a mano, que lo traiga por medio de la ventana y la cuerda. En otras palabras, que baje la cuerda por la ventana del armario y traiga con ella el eiruv, y no tendrá que mover todo el armario. La Guemará responde: Aquí estamos tratando con un caso en el que no tiene ventana, y no tiene una cuerda a mano.

Aprendimos en la mishná: Si alguien colocó el eiruv en un pozo, incluso si tiene cien codos de profundidad, su eiruv es un eiruv válido. La Guemará pregunta: Este pozo, dónde está situado? Si dices que está situado en el dominio privado,