Se puede establecer un eiruv para un sacerdote que esté ritualmente puro con teruma que esté ritualmente pura y colocada sobre una tumba, aunque el lugar sea impuro y él no pueda alcanzarla. ¿Cómo va allí? En un carruaje, caja o armario, que lo protegen de la impureza ritual.

La Guemará pregunta: ¿No es cierto que una vez que el eiruvfue colocado directamente sobre la tumba, la terumase volvió impura, y la teruma ritualmente impura no es apta para ser comida por nadie? La Guemará responde: Estamos tratando aquí con un caso en el que la terumaaún no había sido hecha susceptible a la impureza ritual, ya que todavía no había entrado en contacto con un líquido. Un producto que aún no ha entrado en contacto con un líquido no contrae impureza. O estamos tratando con pan amasado con jugo de frutas, que no es uno de los siete líquidos que hacen que un alimento sea susceptible a la impureza ritual.

La Guemará pregunta ahora: ¿Cómo puede traerlo desde donde está apoyado sobre la tumba para comerlo? La Guemará responde: Con utensilios planos de madera que no tienen forma de recipientes y, por lo tanto, no contraen impureza ritual.

La Guemará pregunta: ¿Acaso no cubre el utensilio la tumba? Los Sabios decretaron que cualquiera que sostenga un utensilio de un palmo de ancho sobre un cadáver o una tumba queda ritualmente impuro. La Guemará responde: Puede llevarlo por el borde del utensilio, sosteniéndolo de lado, de modo que no forme una cobertura de un palmo de ancho sobre la tumba.

La Guemará pregunta: Si eso es así, y hay una manera de que la terumá permanezca ritualmente pura y de que el sacerdote tenga acceso a ella, ¿cuál es la razón por la que los Sabios discreparon con Rabí Yehuda y no permitieron que se estableciera un eiruv para un sacerdote sobre una tumba? La Guemará responde: Ellos sostienen que está prohibido adquirir una casa con objetos de los cuales está prohibido obtener beneficio. Está prohibido obtener beneficio de una tumba. Dado que uno adquiere un lugar de residencia para Shabat por medio del eiruv, sería como si el sacerdote hubiera adquirido una casa para sí mismo con algo de lo cual no puede obtener beneficio.

La Guemará pregunta: Si es así, ¿demuestra esto por inferencia que Rabí Yehuda sostiene que está permitido adquirir una casa con objetos de los cuales está prohibido obtener beneficio? La Guemará responde: Rabí Yehuda sostiene que las mitzvot no fueron dadas para beneficio. El cumplimiento de una mitzvá no se considera en sí mismo un beneficio. Dado que la adquisición de un lugar de residencia por medio de un eiruv es una mitzvá, ya que solo se puede establecer un eiruv teḥumin por causa de una mitzvá, incluso está permitido establecer el propio eiruv en un lugar del cual está prohibido obtener beneficio.

La Guemará sugiere: Pero si es así, con respecto a aquello que dijo Rava: Las mitzvot no fueron dadas para beneficio, digamos que él declaró su halajá solo de acuerdo con la opinión de una de las partes en una disputa entre tanaím. La Guemará responde que Rava podría haberte dicho: Si ellos sostienen que uno puede establecer un eiruv solo con el propósito de una mitzvá, todos estarían de acuerdo en que el eiruv puede colocarse sobre una tumba porque las mitzvot no fueron dadas para beneficio. Sin embargo, la disputa entre Rabí Yehuda y los Sabios se centra en un aspecto diferente del asunto. Aquí, discrepan con respecto a esto: Un Sabio, Rabí Yehuda, sostiene: Uno puede establecer un eiruv solo con el propósito de una mitzvá. Dado que las mitzvot no constituyen un beneficio prohibido, por lo tanto está permitido hacer uso de la tumba. Y un Sabio, es decir, los Rabinos, sostiene: Uno puede establecer un eiruv incluso para un asunto voluntario. Establecer una residencia de Shabat en el sitio de una tumba por medio de un eiruv hecho para un asunto voluntario se considera un beneficio prohibido, y por lo tanto está prohibido.

La Guemará sugiere: Pero si es así, con respecto a lo que dijo Rav Yosef como principio general: Solo se puede establecer un eiruv por el bien de una mitzvá, digamos que él expresó su halakha de acuerdo con un lado en una disputa entre los tanna’im.

La Guemará responde: Rav Yosef podría decirte: En efecto, todos están de acuerdo en que solo se puede establecer un eiruv por causa de una mitzvá, y todos están de acuerdo en que las mitzvot no fueron dadas para beneficio, y discrepan con respecto a esto: Un Sabio, Rabí Yehuda, sostiene: Una vez que él adquirió su residencia de Shabat al anochecer por medio del eiruv, le es indiferente su resguardo, ya que su objetivo principal ya se ha logrado. Ya no tiene más necesidad del alimento usado para el eiruv, y por lo tanto no recibe ningún beneficio de su colocación sobre la tumba. Y un Sabio, es decir, los Rabinos, sostiene: Le agrada que el eiruv esté resguardado, pues si lo necesita al día siguiente, puede comerlo. Según esta opinión, estaría haciendo un uso prohibido de la tumba para preservar su comida para el día siguiente, y por lo tanto los Sabios prohibieron colocar un eiruv sobre una tumba.

MISHNÁ:Se puede establecer un eiruv con demai, producto comprado a alguien que puede no haber separado los diezmos requeridos, y, de manera similar, se puede establecer un eiruvcon el primer diezmo cuya teruma ha sido separada para ser dada a un sacerdote, y con el segundo diezmo y los artículos consagrados que han sido redimidos; y los sacerdotes pueden establecer un eiruvcon ḥalla, la porción de masa que debe darse a un sacerdote.

Sin embargo, no se puede establecer un eiruv con tevel, producto del cual no se han separado las porciones sacerdotales [teruma] y otros diezmos, ni con el primer diezmo cuya teruma, que debe darse a un sacerdote, no ha sido separada, ni con el segundo diezmo o artículos consagrados que no han sido redimidos.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Cómo puede uno establecer un eiruv con demai? ¿Acaso no es inapropiado para él? Dado que está prohibido comer demai, ¿cómo puede usarse como eiruv? La Guemará responde: Puesto que, si quiere, podría declarar su propiedad sin dueño, y sería un pobre, y el demai entonces sería apto para él, ya que a una persona pobre se le permite comer demai, también ahora, aunque no haya renunciado a la propiedad de sus bienes, se considera apto para él usarlo como eiruv. Como aprendimos en una mishná: Se puede dar de comer demai a los pobres,