en un caso en que el bulbo no ha crecido hasta el tamaño de un palmo, la distancia entre el pulgar y el meñique de una mano extendida, porque en esa etapa las hojas son muy tóxicas; sin embargo, si ha crecido hasta el tamaño de un palmo, no tenemos problema con él.

Rav Pappa dijo: Solo declaramos esta preocupación acerca de comer hojas de cebolla en un caso en que no bebió cerveza después; sin embargo, si bebió cerveza después, no tenemos problema con ello.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Una persona no debe comer cebolla a causa de las toxinas que contiene. Hubo un incidente con Rabí Ḥanina, que comió media cebolla y la mitad de sus toxinas, y cayó gravemente enfermo, y sus colegas rezaron por misericordia por él, y sobrevivió. Fue rescatado solo porque el tiempo lo necesitaba, ya que su generación necesitaba su enseñanza, pero de otro modo no se habría recuperado.

Rabí Zeira dijo que Shmuel dijo: Se puede establecer un eiruv con cerveza, y esta invalida un baño ritual con una medida de tres log, de manera similar al agua extraída. Rav Kahana objeta enérgicamente a esto: Esto es obvio, pues ¿cuál es la diferencia entre esto y el agua de tinte? Como aprendimos en una mishná que Rabí Yosei dice: El agua de tinte invalida un baño ritual con una medida de tres log, como el agua extraída común. Ellos dijeron: Hay una diferencia entre los dos casos, pues allí, el líquido se llama agua de tinte; aquí, se llama cerveza. Por lo tanto, podría haberse argumentado que la cerveza no se considera en absoluto como agua, en cuyo caso solo invalidaría un baño ritual si cambiara el color del agua, y por eso fue necesaria la novedosa enseñanza de Shmuel.

La Guemará pregunta: ¿Y cuánto de cerveza se necesita para establecer un eiruv? Rav Aḥa, hijo de Rav Yosef, pensó decir ante Rav Yosef lo siguiente: Dos cuartos de un log de cerveza. El razonamiento de Rav Aḥa ahora se explica en detalle. Como aprendimos en una mishná: Si alguien saca vino en Shabat de un dominio privado a un dominio público, es responsable si saca cantidad suficiente de vino para diluir una copa, es decir, suficiente vino sin diluir para llenar una copa después de haber sido diluido con agua. Y una baraita fue enseñada acerca de esta mishná: Cantidad suficiente de vino para diluir una copa fina. Preguntaron: ¿Qué significa una copa fina? Respondieron: Una copa de bendición. Y Rav Naḥman dijo que Rabba bar Avuh dijo: Una copa de bendición debe contener un cuarto de un cuarto de log de vino, para que después de diluir el vino con agua, alcance un pleno cuarto de log. Y esta medida está de acuerdo con la declaración de Rava con respecto a la fuerza del vino, como dijo Rava: Todo vino que no sea lo bastante fuerte como para requerir que sea diluido con tres partes de agua por una parte de vino no es vino apropiado.

Y aprendimos en la cláusula final de la mishná antes mencionada: Y se es responsable por sacar todos los demás líquidos, y asimismo todas las aguas residuales, en la medida de un cuarto delog. Ahora bien, Rav Aḥa sostiene lo siguiente: Puesto que allí, con respecto a la responsabilidad por transportar en Shabat, la proporción es de uno a cuatro, ya que se es responsable por sacar un cuarto de un cuarto de log de vino, y solo se es responsable por sacar otros líquidos si se saca un cuarto de log; aquí también, con respecto a hacer un eiruv, debe mantenerse la proporción de uno a cuatro. Por lo tanto, puesto que Rav dijo que se requieren dos cuartos de un log de vino para un eiruv, la cantidad mínima de cerveza que se puede usar debe ser de dos log completos.

La Guemará rechaza este argumento: Y esto no es así. Allí, con respecto a cargar en Shabat, requerimos cuatro veces más cerveza que vino porque menos que eso, es decir, menos de un cuarto de log de cerveza, es insignificante. Sin embargo, aquí, con respecto al establecimiento de un eiruv, esto no es relevante, ya que es común que la gente beba una copa de cerveza por la mañana y una copa de cerveza por la noche, y se apoyen en ellas como sus comidas, pues la cerveza sacia incluso en tales cantidades. Por lo tanto, debemos requerir solo dos cuartos de un log de cerveza para un eiruv.

La Guemará pregunta: ¿Cuántos dátiles se necesitan para establecer un eiruv? Rav Yosef dijo: La cantidad mínima de dátiles que se puede usar es un kav. Rav Yosef dijo: ¿De dónde digo esta halakha? Como fue enseñado en una baraita: Si alguien inadvertidamente comió higos secos de teruma, y pagó con dátiles en compensación, que una bendición venga sobre él.

La Guemará procede a aclarar esta resolución: ¿Cuáles son las circunstancias de este caso? Si dices que alguien pagó según el valor de los higos que comió, por ejemplo, comió higos por valor de un zuz y pagó dátiles por valor de un zuz, ¿cuál es la razón por la que dice: Que una bendición venga sobre él? Comió un zuz y pagó un zuz. Más bien, ¿no es que pagó de acuerdo con la medida de los higos comidos, por ejemplo, que comió una se’a de higos secos por valor de un zuz, y pagó una se’a de dátiles por valor de cuatrozuz. Y dice: Que una bendición venga sobre él. Aparentemente, los dátiles son superiores a los higos secos. En consecuencia, puesto que aprendimos arriba que se puede establecer un eiruv con un kav de higos secos, un kav de dátiles ciertamente debería ser suficiente para el propósito de un eiruv.

Abaye dijo a Rav Yosef: No se puede traer prueba de aquí. Se puede argumentar que él en realidad comió el valor de un zuz en higos y pagó el valor de un zuz en dátiles. ¿Y cuál es la razón por la que dice: Que una bendición venga sobre él? Porque comió algo que los compradores no están ansiosos por comprar, y le pagó con algo que los compradores sí están ansiosos por comprar. Aunque tienen el mismo valor, el sacerdote se beneficia, pues le es más fácil vender dátiles que vender higos secos.

Con respecto a shetita, un plato hecho de harina tostada y miel, Rav Aḥa bar Pineḥas dijo: dos cucharadas grandes son necesarias para un eiruv. Con respecto a kisanei, un tipo de grano tostado, Abaye dijo: dos bunei de Pumbedita, nombre de una medida particular.

Habiendo mencionado el grano tostado, la Guemará relata de paso que Abaye dijo: Mi madre, en realidad su madre adoptiva, me dijo: Estos granos tostados son buenos para el corazón y ahuyentan los pensamientos preocupantes.

Y Abaye dijo: Mi madre me dijo acerca de otro remedio. Quien sufre de debilidad del corazón debe ir y traer la carne del muslo derecho de un carnero, y también traer el estiércol de ganado que pasta del mes de Nisán, y si no hay estiércol de ganado, debe traer ramas de sauce, y luego asar la carne sobre un fuego hecho con el estiércol o las ramas, y comerla, y beber después un poco de vino diluido. Esto mejorará su condición.

Volviendo al asunto de las cantidades de comida requeridas para un eiruv, Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: La cantidad mínima para cualquier cosa que sirva como acompañamiento es lo suficiente para comer dos comidas con ello, es decir, lo suficiente para servir como acompañamiento para el pan comido en dos comidas. Y con respecto a cualquier cosa que no sea un acompañamiento, sino más bien un alimento por derecho propio, se debe usar lo suficiente para comer dos comidas de ello. La cantidad mínima de carne cruda es lo suficiente para comer dos comidas de ella. La carne asada es objeto de disputa: Rabba dijo: Lo suficiente para comer el pan de dos comidas con ella. Es decir, la carne asada no es un alimento en sí mismo, sino que sirve como acompañamiento para otros alimentos. Y Rav Yosef dijo: Lo suficiente para comer dos comidas de ella, ya que es un alimento por derecho propio.

Rav Yosef dijo: ¿De dónde digo estahalakha? Pues estos persas comen trozos de carne asada [tabahakki] sin pan, lo que demuestra que la carne misma es un alimento. Abaye le dijo: ¿Pero acaso los persas son la mayoría del mundo? La halakha sigue la práctica consuetudinaria de la mayor parte del mundo y no la de lugares particulares. ¿No aprendimos lo siguiente en una baraita? La ropa de los pobres, es decir, piezas de tela que miden tres por tres dedos, contrae impureza cuando está en posesión de cualesquiera pobres, porque los pobres dan importancia incluso a retazos de tela de un tamaño tan pequeño. La ropa de los ricos que mide al menos tres por tres palmos contrae impureza en todos los casos, sea o no propiedad de los ricos.