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הָהוּא, בִּבְשִׁיל וְלָא בְּשִׁיל.
La Guemará responde: Eso se refiere a una remolacha que fue solo parcialmente cocida, lo cual es peligroso.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב הַמְנוּנָא: אֵין מְעָרְבִין בִּתְרָדִין חַיִּין, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: סִילְקָא חַיָּיא קָטֵיל גַּבְרָא חַיָּיא. וְהָא קָא חָזֵינַן דְּקָא אָכְלִי וְלָא מָיְיתִי? הָתָם בִּבְשִׁיל וְלָא בְּשִׁיל.
Hay algunos que dicen que Rav Hamnuna dijo: No se puede establecer un eiruv con remolachas crudas, como Rav Ḥisda dijo: La remolacha cruda mata a una persona sana. La Guemará pregunta: ¿Acaso no vemos a personas comiéndola y no muriendo? La Guemará responde: Allí, se refiere a una remolacha que estaba solo parcialmente cocida, lo cual es peligroso.
אָמַר רַב חִסְדָּא: תַּבְשִׁיל שֶׁל תְּרָדִין יָפֶה לַלֵּב וְטוֹב לָעֵינַיִם, וְכׇל שֶׁכֵּן לִבְנֵי מֵעַיִים. אָמַר אַבָּיֵי: וְהוּא דְּיָתֵיב אַבֵּי תָפֵי וְעָבֵיד תּוֹךְ תּוֹךְ.
Rav Ḥisda dijo: Un plato cocido de remolachas es beneficioso para el corazón, bueno para los ojos, y tanto más beneficioso para los intestinos. Abaye dijo: Eso es específicamente cuando el plato está sobre el fogón y hace un sonido de tukh tukh, es decir, está lo suficientemente cocido como para producir un sonido de hervor.
אָמַר רָבָא: הֲרֵינִי כְּבֶן עַזַּאי בְּשׁוּקֵי טְבֶרְיָא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן לְרָבָא: תַּפּוּחִים בְּכַמָּה? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי מְעָרְבִין בְּתַפּוּחִים?
Rava una vez dijo cuando estaba de un humor especialmente bueno: He aquí, soy como el intelectualmente agudo ben Azzai, que solía exponer regularmente en los mercados de Tiberíades. Yo también estoy listo para responder cualquier pregunta que se me plantee. Uno de los Sabios le dijo a Rava: ¿Cuántas manzanas se necesitan para establecer un eiruv? Rava le dijo: ¿Acaso se establece un eiruv con manzanas?
וְלָא? וְהָתְנַן: כׇּל הָאוֹכָלִין מִצְטָרְפִין לִפְסוֹל אֶת הַגְּוִויָּה בַּחֲצִי פְרָס, וּבִמְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְעֵירוּב, וּכְבֵיצָה לְטַמֵּא טוּמְאַת אוֹכָלִים!
El otro Sabio respondió: ¿Y acaso no está permitido establecer un eiruv con ellos? ¿No aprendimos en una mishná: Todos los alimentos se combinan para descalificar el cuerpo de un sacerdote que come la mitad de media hogaza de alimento ritualmente impuro, y para completar la medida de alimento requerida para dos comidas para el propósito de un eiruv, y para completar la medida de un volumen de huevo requerida para que un alimento pueda contraer la impureza ritual de los alimentos? Una manzana es un tipo de alimento, por lo tanto debe incluirse entre los elementos que pueden usarse para establecer un eiruv.
וְהַאי מַאי תְּיוּבְתָּא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּקָתָנֵי ״כׇּל הָאוֹכָלִין״, וְהָנֵי בְּנֵי אֲכִילָה נִינְהוּ — וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין לְמֵדִין מִן הַכְּלָלוֹת וַאֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״חוּץ״!
La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la refutación? Si dices que es porque fue enseñado usando el término todos los alimentos, y estas manzanas son aptas para comer, ¿cómo puede plantearse una objeción a partir de un término tan general? ¿Acaso Rabí Yoḥanan no dijo ya: No se puede aprender de enunciados generales que usan la palabra todo, incluso en un lugar donde dice excepto, ya que ninguna regla agota todos los casos?
אֶלָּא מִשּׁוּם דְּקָתָנֵי ״וּבִמְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְעֵירוּב וּכְבֵיצָה לְטַמֵּא טוּמְאַת אוֹכָלִין״. וְהָנֵי נָמֵי בְּנֵי טַמּוֹיֵי טוּמְאַת אוֹכָלִין נִינְהוּ.
Más bien, es porque enseñó: Y todos los alimentos se combinan para completar la medida de alimento requerida para dos comidas para el propósito de un eiruv, y para completar la medida de un volumen de huevo para contraer la impureza ritual de los alimentos; y estas manzanas también son susceptibles a la impureza ritual de los alimentos. Por lo tanto, hay una prueba clara de que la mishná se refiere también a las manzanas.
וְכַמָּה? אָמַר רַב נַחְמָן: תַּפּוּחִים בְּקַב.
Habiéndose establecido que un eiruv puede establecerse con manzanas, la Guemará vuelve a la cuestión planteada anteriormente: ¿Cuántas manzanas se necesitan para establecer un eiruv? Rav Naḥman dijo: La medida mínima de manzanas que debe usarse para un eiruv es un kav.
מֵיתִיבִי, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: עוּכְלָא תַּבְלִין, וְלִיטְרָא יָרָק, וַעֲשָׂרָה אֱגוֹזִין, וַחֲמִשָּׁה אֲפַרְסְקִין, וּשְׁנֵי רִמּוֹנִים, וְאֶתְרוֹג אֶחָד. וְאָמַר גּוּרְסַק בַּר דָּרֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב מְנַשְּׁיָא בַּר שְׂגוּבְלִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, וְכֵן לְעֵירוּב. וְהָנֵי נָמֵי לִיהְווֹ כִּי אֲפַרְסְקִין!
La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Rabí Shimon ben Elazar dice: Al distribuir el diezmo para los pobres, se debe dar a cada pobre individual al menos una ukla, una octava parte de un log, de especias, un litro de verduras, diez nueces, cinco duraznos, dos granadas, o un cidro, ya que estas son cantidades dignas para distribuir. Y Gursak bar Darei dijo en nombre de Rav Menashya bar Sheguvlei, quien dijo en nombre de Rav: Y de manera similar, esta es la halakhacon respecto a un eiruv. Ahora bien, se puede preguntar: Estas manzanas también deberían ser como duraznos, ya que son similares en tamaño, y debería bastar usar cinco manzanas para un eiruv.
הָנֵי חֲשִׁיבִי, וְהָנֵי לָא חֲשִׁיבִי.
La Guemará responde que hay una distinción entre ellos: Estos duraznos son importantes, y por lo tanto cinco de ellos constituyen una cantidad significativa, pero estas manzanas no son importantes, y por lo tanto se debe usar la medida mayor de un kav.
אָמַר רַב יוֹסֵף: שְׁרָא לֵיהּ מָרֵיהּ לְרַב מְנַשְּׁיָא בַּר שְׂגוּבְלִי, אֲנָא אַמְרִיתָא נִיהֲלֵיהּ אַמַּתְנִיתִין, וְהוּא אַמְרַהּ אַבָּרַיְיתָא. דִּתְנַן: אֵין פּוֹחֲתִין לְעָנִי בַּגּוֹרֶן מֵחֲצִי קַב חִטִּין וְקַב שְׂעוֹרִין. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: חֲצִי קַב שְׂעוֹרִין. וְקַב וַחֲצִי כוּסְּמִין, וְקַב גְּרוֹגְרוֹת אוֹ מָנֶה דְּבֵילָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: פְּרָס. וַחֲצִי לוֹג יַיִן, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: רְבִיעִית. וּרְבִיעִית שֶׁמֶן, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: שְׁמִינִית. וּשְׁאָר כׇּל הַפֵּירוֹת, אָמַר אַבָּא שָׁאוּל: כְּדֵי שֶׁיִּמְכְּרֵם וְיִקַּח בָּהֶן מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת. וְאָמַר רַב: וְכֵן לְעֵירוּב.
Rav Yosef dijo: Que su Amo, Dios, perdone a Rav Menashya bar Sheguvlei, pues él se equivocó e hizo que otros se equivocaran. Yo expuse ante él una decisión en nombre de Rav con respecto a una mishná, y él la expuso con respecto a la baraita, lo que condujo al error. Como aprendimos en una mishná: No se le puede dar a un pobre que recibe el diezmo para el pobre en la era menos de medio kav de trigo o menos de un kav de cebada. Rabí Meir dice: Se le debe dar al menos medio kav de cebada. Del mismo modo, se le debe dar no menos de un kav y medio de espelta, un kav de higos secos, o un maneh de higos prensados. Rabí Akiva dice: No un maneh, sino medio maneh. Se le debe dar al menos medio log de vino. Rabí Akiva dice: La mitad de esa cantidad, un cuartolog. Y, del mismo modo, se le debe dar un cuartolog de aceite. Rabí Akiva dice: La mitad de esa cantidad, un octavo de log. Y, con respecto a todas las demás frutas, Abba Shaul dijo: Se le debe dar lo suficiente para venderlas y comprar alimento que alcance para dos comidas con el producto de su venta. Y, con respecto a esta mishná, Rav dijo: Y del mismo modo, esta es la halakha con respecto a un eiruv.
וּמַאי אוּלְמֵיהּ דְּהַאי מֵהָךְ? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּקָא תָּנֵי בְּהָךְ תַּבְלִין, וְתַבְלִין לָאו בְּנֵי אֲכִילָה נִינְהוּ — אַטּוּ הָכָא מִי לָא קָתָנֵי חִטִּין וּשְׂעוֹרִין, וְלָאו בְּנֵי אֲכִילָה נִינְהוּ!
La Guemará plantea una pregunta con respecto a la dura reacción de Rav Yosef ante la declaración de Rav Menashya bar Sheguvlei: ¿Cuál es la fuerza de este sobre aquel? La mishná y la baraita parecen compartir el mismo contenido, entonces ¿por qué el dictamen de Rav habría de ser más aplicable a una que a la otra? Si dices que es porque la halakha con respecto a las especias también fue enseñada en esta baraita, y las especias no son aptas para comer por sí solas sino solo cuando se agregan como condimento a otros alimentos, y por lo tanto Rav no pudo haberse estado refiriendo a la baraita cuando dijo que la misma ley se aplica a un eiruv; ¿acaso no fue la halakha con respecto al trigo y la cebada enseñada aquí en la mishná, y ellos tampoco son inmediatamente aptos para comer hasta que sean procesados más?
אֶלָּא מִשּׁוּם דְּקָתָנֵי חֲצִי לוֹג יַיִן, וְאָמַר רַב: מְעָרְבִין בִּשְׁתֵּי רְבִיעִיּוֹת שֶׁל יַיִן. מִדְּבָעִינַן כּוּלֵּי הַאי — שְׁמַע מִינַּהּ כִּי אָמַר רַב ״וְכֵן לְעֵירוּב״ — אַהָא מַתְנִיתִין קָאָמַר. שְׁמַע מִינַּהּ.
Más bien, es porque se enseñó en la mishná que se debe dar medio log de vino. Y Rav dijo: Se puede establecer un eiruv con dos cuartos de un log de vino, lo cual equivale a medio log. Puesto que requerimos tanto vino, aprende de aquí que cuando Rav dijo: Y de manera similar, esta es la halakha con respecto a un eiruv, lo dijo sobre esta mishná y las medidas allí mencionadas. La Guemará concluye: En efecto, concluye de aquí que esta es la comprensión correcta de la declaración de Rav.
אָמַר מָר: וּבִמְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְעֵירוּב. סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר: עַד דְּאִיכָּא סְעוּדָה מֵהַאי וּסְעוּדָה מֵהַאי. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: אֲפִילּוּ לְמֶחֱצָה לִשְׁלִישׁ וְלִרְבִיעַ.
La Guemará examina además la mishná citada anteriormente. El Maestro dijo: Y todos los alimentos se combinan para completar la medida de comida requerida para dos comidas para el propósito de un eiruv. Rav Yosef pensó decir que un eiruv no puede establecerse a menos que haya una comida completa de este tipo de alimento y una comida completa de aquel tipo de alimento, lo que significa que un eiruv solo puede establecerse si cada comida consiste en un solo tipo de alimento. Rabba le dijo: Un eiruv puede establecerse con la cantidad de alimento requerida para dos comidas incluso si cada tipo de alimento constituía solo la mitad, un tercio o un cuarto de una comida.
גּוּפָא, אָמַר רַב: מְעָרְבִין בִּשְׁתֵּי רְבִיעִיּוֹת שֶׁל יַיִן. וּמִי בָּעִינַן כּוּלֵּי הַאי? וְהָתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: יַיִן כְּדֵי לֶאֱכוֹל בּוֹ, חוֹמֶץ כְּדֵי לְטַבֵּל בּוֹ, זֵיתִים וּבְצָלִים כְּדֵי לֶאֱכוֹל בָּהֶן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת?
La Guemará examina ahora la propia declaración de Rav en sí, que fue citada en el curso de la discusión anterior. Rav dijo: Se puede establecer un eiruv con dos cuartos de un log de vino. Puede plantearse la siguiente pregunta: ¿Realmente necesitamos tanto? ¿No fue enseñado en una baraita que Rabí Shimon ben Elazar dice: La cantidad mínima de vino requerida para un eiruv es suficiente para comer pan con él, es decir, lo suficiente para remojar el pan en él y así poder comerlo. Además, la cantidad mínima de vinagre que puede usarse para establecer un eiruv es suficiente para mojar la comida en él, y la cantidad mínima de aceitunas y cebollas es suficiente para comerlas junto con el pan. Todas estas cantidades se calculan sobre la base de dos comidas. Esta baraita indica claramente que un eiruv puede establecerse con mucho menos que dos cuartos de un log de vino.
הָתָם בְּחַמְרָא מְבַשְּׁלָא.
La Guemará responde: Allí, la baraita se refiere al vino cocido, que es muy fuerte, y por lo tanto incluso una pequeña cantidad es suficiente.
אָמַר מָר: חוֹמֶץ כְּדֵי לְטַבֵּל בּוֹ. אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: כְּדֵי לְטַבֵּל בּוֹ מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת שֶׁל יָרָק. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: יָרָק הַנֶּאֱכָל בִּשְׁתֵּי סְעוּדוֹת.
El Maestro dijo en la baraita que la cantidad mínima de vinagre que puede usarse para un eiruv es suficiente para mojar comida en él. Rav Giddel dijo que Rav dijo: Suficiente para mojar en él la comida de dos comidas compuestas de vegetales. Algunos dicen que Rav Giddel dijo que Rav dijo: Suficiente para mojar en él los vegetales que se comen en dos comidas ordinarias, lo cual es menos que la cantidad consumida en dos comidas compuestas enteramente de vegetales.
אָמַר מָר: זֵיתִים וּבְצָלִים כְּדֵי לֶאֱכוֹל בָּהֶן מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת. וּבִבְצָלִים מִי מְעָרְבִין? וְהָתַנְיָא: אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: פַּעַם אַחַת שָׁבַת רַבִּי מֵאִיר בְּעַרְדִּיסְקָא, וּבָא אָדָם אֶחָד לְפָנָיו, אָמַר לוֹ: רַבִּי, עֵירַבְתִּי בִּבְצָלִים לְטִיבְעִין, וְהוֹשִׁיבוֹ רַבִּי מֵאִיר בְּאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ.
El Maestro también dijo que la medida mínima de aceitunas y cebollas que puede usarse para un eiruv es suficiente para comerlas con la comida de dos comidas. La Guemará pregunta: ¿Se puede establecer un eiruv con cebollas? ¿Acaso no se enseñó en una baraita que Rabí Shimon ben Elazar dijo: Una vez, Rabí Meir pasó Shabat en la ciudad de Ardiska, y cierta persona se presentó ante él y le dijo: Rabí, hice un eiruv de límites de Shabat [eiruv teḥumin] con cebollas, para poder caminar hasta la ciudad de Tiv’in. Ardiska estaba situada entre el eiruv del hombre y su destino, Tiv’in, que estaba más allá de su límite de Shabat medido desde su ciudad natal. Y Rabí Meir le hizo permanecer dentro de sus cuatro codos. Le prohibió salir de sus cuatro codos, pues sostenía que un eiruv hecho con cebollas no es un eiruv, y por lo tanto la persona había salido de su límite de Shabat sin un eiruv teḥumin.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּעָלִים, הָא בְּאִימָּהוֹת. דְּתַנְיָא: אָכַל בָּצָל וְהִשְׁכִּים וּמֵת, אֵין אוֹמְרִין מִמָּה מֵת. וְאָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בֶּעָלִים, אֲבָל בְּאִימָּהוֹת — לֵית לַן בַּהּ. וּבְעָלִין נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא
La Guemará responde: Esto no es difícil. Este dictamen, que establece que las cebollas no pueden usarse para un eiruv, se refiere a las hojas de cebolla, que son perjudiciales; mientras que aquel dictamen, que establece que las cebollas pueden usarse para un eiruv, se refiere a los bulbos de cebolla, que son comestibles. Como fue enseñado en una baraita: Si alguien comió una cebolla y murió temprano a la mañana siguiente, no necesitamos preguntar de qué murió, pues su muerte ciertamente fue causada por la cebolla. Y Shmuel dijo: Solo enseñaron esto con respecto a las hojas; pero con respecto a los bulbos de cebolla, no tenemos problema con ello. E incluso con respecto a las hojas, solo declaramos esta preocupación
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