La Guemará pregunta: Pero la opinión de Rabí Akiva es la misma que la del primer tanna, es decir, Rabí Yehuda ben Bava, quien sostiene que en el caso de un jardín que no fue cercado con el propósito de residencia, solo se permite cargar si el área del espacio cercado no es mayor de dos beit se’a. Rabí Akiva discrepa solo acerca de si requerimos una caseta de vigilante o también un lugar de residencia, pero ambos están de acuerdo con respecto al tamaño del jardín. Por lo tanto, la estipulación de Rabí Akiva: Siempre que mida no más de setenta codos y una fracción por setenta codos y una fracción, es superflua.

La Guemará responde: Hay una diferencia práctica entre ellos con respecto a una cantidad mínima. ¿Y cuál es esta cantidad mínima? Es como fue enseñado en una baraita: Rabí Yehuda dice: Es por una cantidad mínima que uno de los lados de un cuadrado que mide dos beit se’a excede setenta codos y un resto, pero los Sabios no dieron su medida exacta, debido a su pequeño tamaño y porque es imposible ser absolutamente preciso en el asunto.

¿Y cuál es la medida del área de dos beit se’a? Es tan grande como el patio del Tabernáculo, que era de cincuenta codos por cien codos. El primer tanna y Rabí Akiva discuten esta cuestión: el primer tanna sostiene que el jardín puede tener un área tan grande como dos beit se’a, mientras que Rabí Akiva dice que no debe exceder setenta codos y dos tercios al cuadrado.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Los asuntos a los que se hace referencia son que debemos cuadrar el patio del Tabernáculo para alcanzar la medida de un jardín o recinto similar en el que está permitido cargar en Shabat.

La Guemará responde: Rav Yehuda dijo: Esto se aprende del versículo que dice: “La longitud del atrio será de cien codos, y la anchura de cincuenta por cincuenta, y la altura, de cinco codos de lino fino torcido, y sus basas de bronce” (Éxodo 27:18). La Torah dijo: Toma un cuadrado de cincuenta codos por cincuenta codos y rodéalo con los cincuenta codos restantes hasta que formen un cuadrado, cada uno de cuyos lados mide setenta codos y una fracción.

La Guemará pregunta: Pero ¿a qué se refiere el sentido llano del versículo? El sentido llano del texto no puede venir a enseñarnos las leyes de transportar. Abaye dijo que significa lo siguiente: El Tabernáculo tenía treinta codos de largo y diez codos de ancho. El atrio tenía cien codos de largo y cincuenta codos de ancho. Coloca el Tabernáculo en medio del atrio en el borde de los cincuenta codos, de modo que haya un espacio de cincuenta codos delante de él, y un espacio de veinte codos en cada dirección, en cada uno de los dos lados y detrás de él.

Aprendimos en la mishná que Rabí Eliezer dice: Si su longitud es mayor que su anchura, aunque sea por un codo, no se puede cargar dentro de ella. La Guemará pregunta: ¿Acaso no fue enseñado en una baraita que Rabí Eliezer dice: Si su longitud es más del doble de su anchura, aunque sea por un codo, no se puede cargar dentro de ella?

Rav Beivai bar Abaye dijo: Cuando aprendimos esto en la mishná, también aprendimos que se refiere a un caso en el que la longitud del recinto es más del doble de su anchura. La Guemará plantea una dificultad: Si es así, esta es la misma opinión de Rabí Yosei, quien sostuvo que está permitido cargar en el jardín o en el karpef incluso si su longitud es el doble de su anchura.

La Guemará responde: Hay una diferencia entre ellos con respecto al cuadrado que los Sabios le trazaron, porque los Sabios calcularon los cuadrados con la diagonal. Según la opinión de Rabí Eliezer, si la diagonal es más del doble de la anchura, aunque la longitud no sea más del doble de la anchura, está prohibido cargar dentro del recinto. Sin embargo, según Rabí Yosei, está permitido (Rabbeinu Ḥananel).

Aprendimos en la mishná que Rabí Yosei dice: Incluso si su longitud es el doble de su anchura, se puede cargar dentro de ella. Se declaró que los amora’im discreparon sobre el siguiente asunto: Rav Yosef dijo que Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei. Y Rav Beivai dijo que Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva.

La Guemará explica que ambos dictámenes están expresados de manera flexible, y que ambos fueron necesarios. Si la Guemará hubiera enseñado solo que la halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, yo habría dicho que no se permite cargar a menos que el lugar contenga una caseta de vigilante o una vivienda, pues Rabí Yosei no especificó que estos no fueran necesarios. Por lo tanto, la Guemará nos enseña que la halajá está de acuerdo con Rabí Akiva, quien es particular solo respecto del tamaño del patio, pero no respecto de que esté cercado con fines de residencia.

Y, por otro lado, si la Guemará hubiera enseñado solo que la halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, yo habría dicho que, si el patio es largo y estrecho, no está permitido cargar en él. Por lo tanto, la Guemará enseña que la halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, quien declara claramente que el patio no necesita ser cuadrado.

Los Sabios enseñaron: Dentro de un karpef mayor que dos beit se’a, pero que fue cercado desde un principio con el propósito de residencia, está permitido cargar sin importar su tamaño; sin embargo, si posteriormente la mayor parte de él fue sembrada con cultivos de semillas, se lo considera como un jardín, que no es un lugar de residencia, y está prohibido cargar cualquier cosa dentro de él.

Sin embargo, si la mayor parte de él fue plantada con árboles, se considera como un patio, que es un lugar de residencia, y se permite cargar. La razón de esta distinción es que la presencia de árboles no anula el estatus del karpef como lugar de residencia, porque la gente normalmente planta árboles incluso en sus patios. Sin embargo, la gente normalmente planta cultivos de semillas solo en jardines a cierta distancia de sus casas, en lugares que no usan para vivir; por lo tanto, la presencia de cultivos de semillas sí anula el estatus residencial del karpef.

Se afirmó anteriormente que, si la mayor parte del karpef fue sembrada con cultivos de semillas, está prohibido cargar en él. Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, dijo: Solo dijimos esto en un caso en que la sección sembrada es mayor que dos beit se’a, pero si no es más de dos beit se’a, está permitido.

La Guemará comenta: ¿De acuerdo con la opinión de quién se dijo esto? Se dijo de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, como aprendimos en una mishná: Rabí Shimon dice: Los techos, los patios y los karpeifot constituyen todos un solo dominio con respecto a los utensilios que comenzaron el Shabat en ellos, incluso si los utensilios pertenecen a personas diferentes. Como estos no son lugares apropiados para habitar, no es necesario establecer un eiruv, y los objetos pueden llevarse de un lugar a otro dentro de ellos. Pero no constituyen un solo dominio con respecto a los utensilios que comenzaron el Shabat en la casa y que luego fueron sacados afuera. Esto muestra que la parte no sembrada de un karpef y la parte sembrada, que tiene el estatus de jardín, se consideran un solo dominio, en el que se permite transportar, ya que la sección del jardín no prohíbe la sección del karpef.

La Guemará rechaza este argumento: Incluso según la opinión de Rabí Shimón, dado que la mayor parte del karpef está sembrada, la parte menor