debe subir y bajar al pozo, y beber allí.

La Guemará plantea una dificultad: ¿Es realmente así? ¿La autorización de tablas verticales es solo para animales? ¿Acaso Rav Yitzḥak no dijo que Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Las tablas verticales que rodean pozos fueron permitidas solo donde los pozos contienen agua potable y corriente de manantial? Si la autorización es solo para animales, ¿qué diferencia hay para mí si es agua de manantial y qué diferencia hay para mí si es agua recolectada? Es cierto que el agua recolectada es inferior al agua de manantial, pero aun así sigue siendo apta para que los animales beban. La Guemará responde: Requerimos algo que sea apto para los seres humanos.

La Guemará examina la baraita citada en el curso de la discusión anterior. Volviendo al asunto mismo, la declaración citada arriba: Las tablas verticales que rodeaban los pozos estaban permitidas solo para el ganado, pero una persona debe subir y bajar al pozo y beber allí. Pero si los pozos eran demasiado anchos para que pudiera subir, están permitidos también para una persona. Una persona no puede llenar un cubo con agua y sostenerlo delante de su animal en Shabat, pero puede llenarlo y verterla allí delante del animal en un abrevadero, y el animal bebe por sí mismo.

Rav Anan objeta enérgicamente a esta explicación: Si es así, ¿qué propósito cumplen las tablas que rodean un pozo? La Guemará expresa de inmediato su sorpresa: ¿Cómo puede preguntar qué propósito cumplen? Permiten a las personas sacar agua de los pozos, lo cual de otro modo estaría prohibido.

Más bien, la pregunta de Rav Anan debe entenderse de la siguiente manera: ¿Qué propósito se cumple al exigir que el área cercada sea lo suficientemente grande para la cabeza de la vaca y la mayor parte de su cuerpo, si en cualquier caso no se le puede dar de beber a la vaca directamente del cubo?

Abaye dijo: En realidad, está permitido dar de beber al animal de cualquier manera en el área cercada por las tablas que rodean el pozo. ¿De qué estamos tratando aquí? Estamos tratando un caso especial, con un pesebre o abrevadero que está en el dominio público, y que tiene diez palmos de alto y cuatro palmos de ancho, es decir, constituye un dominio privado, y un extremo de este se introduce en el área entre las tablas verticales que rodean un pozo. En tal caso, los Sabios prohibieron llenar un cubo con agua en el área cercada por las tablas verticales y sostenerlo delante de su animal; les preocupaba que el pesebre pudiera dañarse, y que uno pudiera llegar a llevar el cubo del dominio privado al dominio público o viceversa mientras arreglaba el pesebre dañado.

Está prohibido caminar más de dos mil codos desde una ciudad en Shabat. Sin embargo, si hay pequeñas casetas de vigilantes [burganin] fuera de la ciudad que están relativamente cerca unas de otras, se consideran parte de la ciudad y, en consecuencia, el límite de dos mil codos se mide desde la última de esas casetas. Rav Yirmeya bar Abba dijo que Rav dijo: La ley con respecto a estas casetas [burganin] no se aplica en Babilonia, ni el permiso con respecto a las tablas verticales que rodean un pozo se aplica fuera de Eretz Yisrael.

La Guemará explica: La ley con respecto a las cabañas no se aplica en Babilonia porque las inundaciones son comunes allí; y, dado que las cabañas pueden ser arrastradas por las aguas de la inundación, no se consideran viviendas. La concesión con respecto a las tablas verticales que rodean un pozo no se aplica fuera de Eretz Yisrael, porque las yeshivot no son comunes allí, y la concesión solo fue otorgada a quienes viajan por causa de una mitzvá, como el estudio de la Torah. Pero sí decimos lo contrario, es decir, aplicamos la ley de las cabañas fuera de Eretz Yisrael y aplicamos la concesión de las tablas verticales que rodean un pozo en Babilonia.

La Guemará cita una versión alternativa de la discusión anterior. Algunos dicen que Rav Yirmeya bar Abba dijo que Rav dijo: Las leyes con respecto a cabañas y tablas verticales que rodean un pozo se aplican ni en Babilonia específicamente, ni fuera de Eretz Israel en general. La Guemará explica: La ley con respecto a cabañas no se aplica en Babilonia, porque las inundaciones son comunes allí. Tampoco se aplica fuera de Eretz Israel, porque los ladrones que roban de tales cabañas son comunes allí; por lo tanto, la gente no considera las cabañas como viviendas.

La concesión con respecto a tablas verticales que rodean un pozo no se aplica en Babilonia, porque el agua es abundante allí. Babilonia tiene muchos ríos y canales, y por lo tanto los pozos no son esenciales allí. Fuera de Eretz Yisrael, en general, tampoco se aplica, porque las yeshivot no son comunes allí.

Rav Ḥisda le dijo a Marei, hijo de Rav Huna, hijo de Rav Yirmeya bar Abba: La gente dice que tú caminas desde la ciudad de Barnish hasta la sinagoga de Daniel, que está a una distancia de tres parasangas [parsei], en Shabat. ¿En qué te basas? ¿Te basas en las cabañas ubicadas en las afueras de la ciudad que extienden el límite de Shabat hacia la sinagoga? ¿Acaso no dijo el padre de tu padre en nombre de Rav: La ley de las cabañas no se aplica en Babilonia?

Marei entonces salió y mostró a Rav Ḥisda ciertas ruinas de pueblos que quedaron subsumidos dentro de una distancia de setenta codos y un resto, dos tercios de un codo, entre sí. Se basó en las ruinas, y no en las chozas, para que se le permitiera recorrer toda la distancia desde Barnish hasta la sinagoga de Daniel.

Rav Ḥisda dijo: Mari bar Mar interpretó homiléticamente: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “He visto un límite para toda perfección; pero Tu mandamiento es inmensamente amplio” (Salmos 119:96)? Esta idea con respecto a la amplitud de la Torá fue expresada por David, pero él no la explicó; fue expresada por Job, pero él tampoco la explicó; fue expresada por Ezequiel, pero él tampoco la explicó, hasta que Zacarías, hijo de Berequías, hijo de Iddo, vino y la explicó.

Rav Ḥisda explica: Esta idea fue declarada por David, pero él no la explicó, como está escrito: “He visto un límite para toda perfección; pero Tu mandamiento es inmensamente amplio,” es decir, declaró que la Torah es inmensamente amplia, pero no explicó cuán amplia. Y de igual manera esta idea fue declarada por Job, pero él tampoco la explicó, como está escrito: “Su medida es más larga que la tierra y más ancha que el mar” (Job 11:9).

Y de manera similar, fue declarado por Ezequiel, pero él tampoco lo explicó, como está escrito: “Y Él lo desplegó,” el rollo, “delante de mí, y estaba escrito por dentro y por fuera; y en él estaban escritas lamentaciones, y melodía [hegeh], y ay [vahi]” (Ezequiel 2:10).

La Guemará explica: “Lamentaciones”, esto se refiere al castigo de los justos en este mundo, y así está dicho: “Es una lamentación, y con ella harán lamentación” (Ezequiel 32:16). “Y melodía [hegeh]”, esto se refiere a la recompensa de los justos en el Mundo Venidero, y la prueba de que esta palabra es una expresión de alegría es el versículo que dice: “Sobre un instrumento de diez cuerdas, y sobre el arpa, con la melodía [higayon] de una lira” (Salmos 92:4). Y “ay [vahi]”, este es el castigo de los malvados en el Mundo Venidero, y así dice: “Calamidad [hova] vendrá tras calamidad” (Ezequiel 7:26).

Pero, aun así, Ezequiel no explicó la extensión de la Torah, hasta que vino Zacarías, hijo de Berequías, hijo de Iddo, y la explicó, como está escrito: “Y me dijo: ¿Qué ves? Y dije: Veo un rollo volador [afa]; su longitud es de veinte codos, y su anchura de diez codos” (Zacarías 5:2). Puesto que el rollo estaba volando, la implicación es que tenía dos lados iguales, de modo que, cuando lo abres, mide veinte por veinte codos. Y está escrito: “Y estaba escrito por dentro y por fuera”, es decir, por ambos lados. Y cuando los separas y separas los dos lados, ¿cuánto es? Su área total asciende a cuarenta por veinte codos, u ochocientos codos de Dios.

Para determinar la medida del codo de Dios, la Guemará cita un versículo que describe el tamaño de la distancia entre el pulgar de Dios y su meñique, por así decirlo. Y está escrito: “¿Quién midió las aguas en el hueco de Su mano, y calculó los cielos con el palmo, y comprendió el polvo de la tierra en una medida?” (Isaías 40:12). Si el mundo entero mide un palmo cuadrado, que es un cuarto de un codo cuadrado, encontramos según este cálculo que el mundo entero es una parte de tres mil doscientas de la Torah.

Y Rav Ḥisda además dijo: Mari bar Mar interpretó homiléticamente: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “El Señor me mostró, y he aquí dos cestas de higos estaban puestas delante del templo del Señor, después que Nabucodonosor, rey de Babilonia, llevó cautivo a Jeconías, hijo de Joacim, rey de Judá, y a los príncipes de Judá junto con los artesanos y los herreros, de Jerusalén, y los llevó a Babilonia. Una cesta [dud] tenía higos muy buenos, como los higos