para plantar viñas” (Miqueas 1:6), lo que beneficia a todos los habitantes de los alrededores.

Y también Rabí Yirmeya ben Elazar dijo: Ven y mira que el atributo de carne y sangre no es como el atributo del Santo, Bendito sea Él. Pues el atributo de carne y sangre es poner un gancho de hierro o de madera en la boca de una persona condenada a muerte por el gobierno, para que no pueda maldecir al rey cuando es llevada a la ejecución.

Pero el atributo del Santo, Bendito sea Él es que uno permanece voluntariamente en silencio cuando es sentenciado a muerte por el Omnipresente, como está dicho: “Para Ti el silencio es alabanza, oh Dios en Sion, y a Ti se cumplirá el voto” (Salmos 65:2). Y aún más, alaba a Dios por sus sufrimientos, como está dicho: “Alabanza”. Y aún más, le parece como si estuviera ofreciendo un sacrificio en expiación por su pecado, como está dicho: “Y a Ti se cumplirá el voto”.

Y esto es lo que dijo Rabí Yehoshua ben Levi: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Los que pasan por el valle del llanto lo convierten en manantial; además, la lluvia temprana lo cubre de bendiciones” (Salmos 84:7)?

“Los que pasan por [overei]”, estas son personas que transgreden [overin] la voluntad del Santo, Bendito sea Él. “Valle [emek]” indica que su castigo es que la Gehena se profundiza [ma’amikin] para ellos. “De llanto [bakha]” y “lo convierten en un manantial de agua [ma’ayan yeshituhu]”, indica que ellos lloran [bokhin] y hacen correr lágrimas como un manantial [ma’ayan] de los cimientos [shitin], es decir, como un manantial que desciende a los cimientos de la tierra. “Además, la lluvia temprana lo cubre de bendiciones,” indica que ellos aceptan la justicia del juicio de Dios, y dicen ante Él: Amo del Universo, Has juzgado correctamente, Has absuelto correctamente, Has condenado correctamente, y es apropiado que hayas preparado la Gehena para los malvados y el Jardín del Edén para los justos.

La Guemará plantea una dificultad: ¿Es así? ¿Acaso no dijo Rabí Shimón ben Lakish: Los malvados no se arrepienten, ni siquiera a la entrada del Guehinom, como está dicho: “Y saldrán y mirarán los cadáveres de los hombres que se rebelan contra Mí; porque su gusano no morirá, ni su fuego se apagará; y serán una abominación para toda carne” (Isaías 66:24)? El versículo no dice: que se rebelaron, sino más bien: “que se rebelan”, en tiempo presente, lo que significa que continúan rebelándose para siempre.

La Guemará responde: Esto no es difícil; aquí, es decir, donde se dice que aceptan el juicio de Dios, se refiere a los pecadores del pueblo judío; allí, es decir, donde se dice que no se retractan, se refiere a los rebeldes entre las naciones del mundo.

Así también, es razonable decir esto, pues si no dices así, habría una contradicción entre una declaración de Reish Lakish y otra declaración de Reish Lakish. Como dijo Reish Lakish: Con respecto a los pecadores del pueblo judío, el fuego del Guehinom no tiene poder sobre ellos, como puede aprenderse a fortiori del altar de oro.

Si el altar de oro en el Templo, que solo estaba cubierto de oro del grosor de un dinar de oro, permaneció durante muchos años y el fuego no lo consumió, pues su oro no se derritió, así también los pecadores del pueblo judío, que están llenos de buenas acciones como una granada, como está dicho: “Tus sienes [rakatekh] son como una mitad de granada detrás de tu velo” (Cantar de los Cantares 6:7), no serán afectados por el fuego de la Gehena. Y Rabí Shimon ben Lakish dijo sobre esto: No leas: Tus sienes [rakatekh], sino más bien: Tus vacíos [reikateikh], queriendo decir que incluso los pecadores entre vosotros están llenos de mitzvot como una granada; cuánto más el fuego de la Gehena no tendrá poder sobre ellos.

Sin embargo, aquello que está escrito: “Los que pasan por el valle del llanto” (Salmos 84:7), lo que implica que los pecadores, no obstante, descienden al Guehinom, debe explicarse de la siguiente manera: Allí se habla de aquellos que en ese momento son pasibles de castigo en el Guehinom, pero nuestro padre Abraham viene, los eleva y los recibe. Él no deja atrás a los circuncidados ni permite que entren en el Guehinom, excepto un judío que tuvo relaciones con una mujer gentil, como castigo por lo cual su prepucio es estirado, y nuestro padre Abraham no lo reconoce como uno de sus descendientes.

Rav Kahana objetó enérgicamente a esto: Ahora que has dicho que las palabras los que se rebelan se refieren a los que siguen rebelándose, si es así, en aquellos versículos en los que está escrito acerca de Él: “El que saca” (véase Éxodo 6:7) y “El que eleva” a Israel de Egipto (véase Levítico 11:45), ¿significan estas expresiones: El que está actualmente elevándolos y sacándolos? Más bien, debes entender estos términos en el sentido de: El que ya los elevó y los sacó; aquí también, entonces, la frase los que se rebelan significa aquellos que ya se rebelaron.

Y también Rabí Yirmeya ben Elazar dijo: Hay tres entradas al Guehinom, una en el desierto, una en el mar y una en Jerusalén. Hay una entrada en el desierto, como está escrito con respecto a Koraj y su congregación: “Y ellos, y todo lo que les pertenecía, descendieron vivos al pozo [She’ol], y la tierra se cerró sobre ellos, y perecieron de en medio de la congregación” (Números 16:33).

En el mar hay una segunda entrada a la Gehena, como está escrito acerca de Jonás en el vientre del pez: “Desde el vientre del inframundo [She’ol] clamé, y Tú oíste mi voz” (Jonás 2:3).

Y hay una tercera entrada al Guehinom en Jerusalén, como está escrito: “Dice el Señor, cuyo fuego está en Sion, y cuyo horno está en Jerusalén” (Isaías 31:9). Y fue enseñado en la escuela de Rabí Yishmael: “cuyo fuego está en Sion”, esto es el Guehinom; y “cuyo horno está en Jerusalén”, esto es una entrada al Guehinom.

La Guemará pregunta: ¿No hay más entradas? ¿Acaso no dijo Rabí Maryon en nombre de Rabí Yehoshua ben Levi, y algunos dicen que fue Rabba bar Maryon quien enseñó en nombre de la escuela de Rabí Yoḥanan ben Zakkai: Hay dos palmeras datileras en el valle de ben Hinnom, y humo se eleva de entre ellas, y con respecto a esta afirmación sobre palmeras datileras que difieren de otras palmeras aprendimos: Las palmeras de Har HaBarzel son aptas para la mitzvá de las ramas de palma [lulav], y esta es la entrada al Guehinom. La Guemará responde: Esto no es difícil, pues quizás esta sea la entrada en Jerusalén.

She’ol, como está escrito: “Desde el vientre del inframundo [she’ol] clamé, y Tú oíste mi voz” (Jonás 2:3). Avadon, como está escrito: “¿Será proclamado Tu amor constante en la tumba, o Tu fidelidad en la destrucción [avadon]?” (Salmos 88:12). Be’er Shaḥat, como está escrito: “Porque no abandonarás mi alma al inframundo; ni permitirás que Tu piadoso vea la fosa [shaḥat]” (Salmos 16:10). Y Bor Shaon y Tit HaYaven, como está escrito: “Él también me sacó del pozo espantoso [bor shaon], del lodo cenagoso [tit hayaven]” (Salmos 40:3). Y Tzalmavet, como está escrito: “Los que moraban en tinieblas y en sombra de muerte [tzalmavet], presos en aflicción y hierro” (Salmos 107:10). Y con respecto a Eretz Taḥtit, es decir, el mundo inferior, se sabe por tradición que ese es su nombre.

La Guemará plantea una pregunta: ¿No hay más nombres? ¿No existe el nombre Guehinom? La Guemará responde que esto no es un nombre sino una descripción: Un valle que es tan profundo como el valle [gei] de ben Hinom. Una explicación alternativa es: Al que todos descienden por actos vanos [hinnam] y derrochadores , entendiendo la palabra hinnam como si estuviera escrita ḥinnam, es decir, en vano.

La Guemará pregunta: ¿No existe también el nombre Tofte, como está escrito: “Porque su hoguera [tofte] está preparada desde antiguo” (Isaías 30:33). La Guemará responde: Ese nombre también es una descripción, que significa que cualquiera que se deje seducir [mitpateh] por su inclinación al mal caerá allí.

Habiendo hablado de las entradas a la Gehena, la Guemará también menciona la entrada a el Jardín del Edén. Reish Lakish dijo: Si está en Eretz Yisrael, su entrada es Beit She’an, y si está en Arabia, su entrada es Beit Garem, y si está entre los ríos de Babilonia, su entrada es Dumsekanin, pues todos estos lugares presentan una gran abundancia de vegetación y tierra fértil. La Guemará relata que Abaye solía elogiar los frutos de la margen derecha del río Éufrates, y Rava solía elogiar los frutos de Harpanya.

La Guemará vuelve a la mishná en la que aprendimos: Y entre ellos, es decir, entre las tablas verticales y los postes dobles, puede haber un espacio del tamaño de dos yuntas de cuatro bueyes cada una, según se mide cuando están atados juntos y no cuando están desatados. La Guemará pregunta: Esto es obvio; ya que, puesto que el tanna enseñó que están atados, sabemos que no están desatados.

La Guemará responde: Esto se especifica, no sea que digas que atadas significa similares a atadas, es decir, cercanas unas a otras, pero no necesariamente que estén realmente atadas. Por lo tanto, la mishná nos enseña que no es suficiente con que estén cerca; más bien, deben estar realmente atadas y no desatadas.

La mishná continuó: Debe quedar suficiente espacio para que uno pueda entrar y otro pueda salir. Se enseñó una Tosefta que explica la mishná: Suficiente espacio para que un equipo pueda entrar y otro equipo pueda salir. Nuestros Sabios enseñaron en una baraita: ¿Cuál es la longitud de la cabeza y la mayor parte del cuerpo de una vaca? Dos codos. ¿Y cuál es el grosor de una vaca? Un codo y dos tercios de un codo,