hemos llegado a la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel, quien dijo: Con respecto a cualquier espacio menor de cuatro palmos de ancho, se aplica el principio de lavud. Si hubiera sido enseñado de acuerdo con la opinión de los Rabinos, ¿por qué la baraita enumera de tres a cuatro palmos como una categoría separada? Tanto en el caso de tres como de cuatro palmos, la halakha es la misma: El principio de lavud no se aplica a partir de tres palmos en adelante.

Abaye dijo: Del hecho de que la primera cláusula está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, la última cláusula también debe estar de acuerdo con la opinión de los Rabinos. Y los Rabinos conceden que, con respecto a cualquier caso en el que la halakhapermite sembrar otras especies en el área opuesta a la porción en pie, si hay un área de cuatro palmos, se considera una partición significativa, lo que permite sembrar; y si no, no se considera una partición significativa y no permite sembrar. En consecuencia, hay una diferencia entre una cerca de tres palmos y una de cuatro palmos, ya que incluso los Rabinos conceden que una cerca de cuatro palmos es más significativa.

Rava dijo: Del hecho de que la cláusula final está de acuerdo con la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel, la primera cláusula también debe estar de acuerdo con la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel. Y cuando Rabban Shimon ben Gamliel dijo que decimos el principio de lavud en el caso de un espacio de hasta cuatro palmos de ancho, esto se aplica arriba, por encima del suelo, por ejemplo, en el caso de una viga transversal suspendida a cierta distancia de la pared. Sin embargo, abajo, cerca del suelo, es como una partición por la que pueden pasar las cabras, y por lo tanto también él está de acuerdo en que no decimos el principio de lavud en ese caso.

La Guemará vuelve a la disputa con respecto a una brecha igual a los segmentos en pie de una partición y cita otra prueba. Ven y escucha aquello que fue enseñado en la siguiente baraita: Con respecto a un área cercada por estas paredes, en un caso en que la mayoría de ellas consiste en entradas y ventanas, está permitido cargar en Shabat dentro del área, siempre que los segmentos en pie sean mayores que los segmentos abiertos.

La Guemará analiza la formulación de la baraita: ¿Puede entrar en tu mente que la baraita se refiere a un caso en el que la mayoría de las paredes son entradas y ventanas? Si es así, los segmentos en pie ciertamente no son mayores que los segmentos abiertos. Más bien, enmienda la baraita de la siguiente manera: Está permitido cargar en el área cercada por estas paredes, a la que se añadieron muchas entradas y ventanas, siempre que los segmentos en pie sean mayores que los segmentos abiertos.

La Guemará infiere: Si los segmentos en pie son iguales a los segmentos abiertos, cargar está prohibido en ese recinto. Esto es una refutación concluyente de la opinión de Rav Pappa. La Guemará concluye: En efecto, es una refutación concluyente. No obstante, la halakha está de acuerdo con la opinión de Rav Pappa.

La Guemará se pregunta: ¿Una refutación concluyente y la halajá? La Guemará responde: Sí, ese es el caso, porque la lectura precisa de la mishná está de acuerdo con la opinión de Rav Pappa. Como aprendimos en la mishná la siguiente frase: Siempre que…no haya brechas en la partición mayores que la parte construida. Esto indica claramente que si los segmentos abiertos son iguales a los segmentos construidos, cargar está permitido, como sostuvo Rav Pappa.

MISHNÁ: Si una caravana está acampada en un campo, y los viajeros buscan construir particiones para hacer que el área sea apta para cargar dentro de ella en Shabat, se rodea el área con tres cuerdas, una por encima de la otra, y una tercera por encima de las otras dos. Se permite cargar dentro del área delimitada siempre que no haya un espacio de tres palmos entre una cuerda y la siguiente.

La medida de las cuerdas y su grosor combinado debe ser mayor que un palmo, para que toda la partición, compuesta por tres cuerdas y los espacios vacíos entre ellas, tenga diez palmos de altura.

Alternativamente, se puede rodear el área con tablas colocadas verticalmente, siempre que no haya un espacio de tres palmos entre una tabla y la siguiente.

Cuando los Sabios emitieron este dictamen, hablaron exclusivamente de una caravana; esta es la declaración del rabino Yehuda, quien sostiene que una partición de este tipo, que consiste solo en elementos horizontales o verticales, está permitida exclusivamente en circunstancias apremiantes. De lo contrario, se requieren particiones completas. Sin embargo, los Rabinos dicen: Hablaron de una caravana en la mishná solo porque hablaron de lo habitual, citando el caso más típico. Quienes viajaban en caravanas normalmente no podían erigir particiones completas, por lo que rodeaban sus campamentos con cuerdas o tablas. Sin embargo, la halakha en la mishná se aplica en todos los casos.

La mishná cita una disputa adicional: Cualquier partición que no esté construida de ambos urdimbre y trama, es decir, elementos verticales y horizontales, no es una partición; esta es la declaración de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda. Él sostiene que las tablas verticales y las cuerdas horizontales no se consideran una partición, incluso en las circunstancias apremiantes de una caravana. Sin embargo, los Sabios dicen: Uno de los dos elementos, ya sea vertical u horizontal, es suficiente.

GEMARA:Rav Hamnuna dijo que Rav dijo: Se concluyó en la mishná anterior que los Rabinos dijeron que en el caso de una partición que consiste solo en urdimbre, es decir, elementos verticales, si la parte en pie de la partición es mayor que la parte abierta, la cerca es considerada en pie. Rav Hamnuna planteó un dilema: ¿Cuál es la halajá en el caso de una partición que consiste solo en trama, es decir, elementos horizontales? ¿También se considera en pie si la parte en pie es mayor que la parte abierta, o no?

Abaye dijo: Ven y escucha una resolución a este dilema de la mishná: La medida de las cuerdas y su grosor combinado debe ser mayor que un palmo, para que toda la partición tenga diez palmos de altura. Y si es así que, en un caso donde el segmento en pie es mayor que el segmento abierto, la partición se considera en pie incluso en el caso de una cerca que consiste en elementos horizontales, ¿por qué necesito cuerdas con un grosor combinado mayor que un palmo?

En cambio, déjese un espacio de ligeramente menos de tres palmos, y colóquese una cuerda de cualquier grosor, déjese otro espacio de ligeramente menos de tres palmos, y colóquese otra cuerda de cualquier grosor, déjese un tercer espacio de ligeramente menos de cuatro palmos, y colóquese una tercera cuerda de cualquier grosor. Las cuerdas entre las que hay un espacio de menos de tres palmos deben considerarse unidas, con base en el principio de lavud. Toda la partición debe considerarse en pie, porque el segmento en pie, que mide seis palmos, es mayor que el segmento abierto, que mide cuatro palmos.

La Guemará presenta una dificultad: Y ¿cómo puedes entender que esto sería efectivo? ¿Dónde coloca el espacio de un poco menos de cuatro palmos? Si lo coloca abajo, su estatus legal es como el de una partición por la que pasan cabras, que no es una partición válida.

Si él la coloca arriba, entonces el aire de este lado, por encima de la cuerda más alta, y del otro lado, por debajo de esa cuerda, vienen y la anulan. Como hay más de tres palmos entre ellas, la cuerda superior y la inferior, no se unen sobre la base del principio de lavud. Los cuatro palmos por debajo de la cuerda más alta y el espacio de aire por encima de ella se combinan para anular la conexión.

Si él la coloca en el medio, entonces el segmento en pie de la partición es mayor que el segmento abierto, siempre que las porciones en pie de los dos lados de la brecha se combinen. Sin embargo, si cada lado se considera por separado, la brecha es mayor que la porción en pie. Si, no obstante, se considera una partición, concluye de ello que incluso si el segmento en pie es mayor que el segmento abierto solo cuando los segmentos en pie de los dos lados de la brecha se combinan, la partición se considera en pie. Sin embargo, esa circunstancia fue planteada como un dilema y quedó sin resolverse.

Más bien, Rav Hamnuna planteó el siguiente dilema: ¿Cuál es la halakha en un caso en que alguien trajo una estera de siete palmos y algo más, y talló en ella un agujero de tres palmos de ancho, y dejó cuatro palmos por encima del agujero y algo más por debajo de él, y colocó la estera a menos de tres palmos del suelo?

Rav Ashi dijo: El dilema que él planteó se refiere al estatus legal de una partición suspendida a diez palmos del suelo. Ese dilema es similar a aquel que el rabino Tavla planteó como una cuestión ante Rav: ¿Una partición suspendida actúa como si fuera una partición que llega al suelo y lo hace permitido para que uno cargue en una ruina? Rav le dijo: Una partición suspendida hace permitido cargar solo cuando está suspendida sobre agua, ya que hay una leniencia introducida por los Sabios con respecto al agua.

Aprendimos en la mishná: Se puede rodear el área con tablas colocadas verticalmente, siempre que no haya un espacio de tres palmos entre una tabla y la siguiente. Rabí Yehuda dijo que esta leniencia, que permite establecer una partición compuesta exclusivamente de elementos horizontales o verticales, fue declarada solo con respecto a una caravana. La Guemará infiere: Con respecto a una caravana, sí, está permitido; con respecto a un individuo, no, no está permitido. ¿Acaso no fue enseñado en una baraita: Rabí Yehuda dice: Con respecto a todas las particiones inestables de Shabat, por ejemplo, aquellas compuestas exclusivamente de elementos horizontales o verticales, los Sabios no permitieron su uso para un individuo si el espacio que encierran es mayor que dos beit se’a? Esto indica que, para un área de hasta dos beit se’a, Rabí Yehuda permite estas particiones incluso para un individuo.

La Guemará responde: La declaración de Rabí Yehuda en la mishná puede entenderse de acuerdo con lo que Rav Naḥman, y algunos dicen que fue Rav Beivai bar Abaye, dijo con respecto a otra declaración: Esta halakhafue necesaria solo para proporcionar a quienes viajan en la caravana espacio para satisfacer todas sus necesidades. También aquí, en la mishná, la declaración de Rabí Yehuda puede entenderse como destinada a proporcionar a quienes viajan en la caravana espacio para satisfacer todas sus necesidades. En otras palabras, Rabí Yehuda no discute la eficacia fundamental de una partición de este tipo, incluso para un individuo. Cuando dice que la halakha se aplica únicamente a una caravana, quiere decir que se aplica solo en el caso de una caravana, independientemente del tamaño del área en cuestión. Sin embargo, en el caso de un individuo, una partición de ese tipo es eficaz solo si encierra un área de hasta dos beit se’a.

La Guemará pregunta: ¿Dónde fue dicha esta declaración de Rav Naḥman, y algunos dicen de Rav Beivai bar Abaye? Fue dicha con respecto a esta resolución al final de la mishná: Cualquier partición que no esté hecha de elementos verticales y horizontales no es una partición; esta es la declaración de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda.

La Guemará pregunta: ¿Acaso Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, realmente dijo esto? ¿No fue enseñado en una baraita: Tanto para un individuo como para una caravana, las particiones hechas de cuerdas son válidas? ¿Y cuál, entonces, es la diferencia entre un individuo y una caravana? Con respecto a un individuo, la halajále concede un área de dos beit se’a, dentro de la cual puede cargar en virtud de particiones de este tipo. Con respecto a dos individuos también, la halajáles concede un área de dos beit se’a. Tres individuos asumen el estatus legal de una caravana, y la halajáotorga a cada uno de ellos un área de dos beit se’a, para un total de seis beitse’a. Esta es la declaración de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda.

Y los Rabinos dicen: Con respecto a tanto un individuo como aquellos que viajan en una caravana, se les proporciona espacio para satisfacer todas sus necesidades, siempre que no haya un espacio desocupado de dos beit se’a. No pueden cercar un área que sea dos beit se’a mayor que el espacio que necesitan. Aparentemente, Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, se basa en la decisión de que las cuerdas hacen que un área sea apta para cargar dentro de ella, incluso para un individuo.

Rav Naḥman, y algunos dicen que fue Rav Beivai bar Abaye, dijo: La opinión de Rabbi Yosei, hijo de Rabbi Yehuda, en la mishná era necesaria solo para proporcionarles el espacio para satisfacer todas sus necesidades en el caso de una partición construida adecuadamente, compuesta tanto de elementos horizontales como verticales. Una partición compuesta exclusivamente de elementos horizontales o verticales hace que un área de seis beit se’a sea apta para llevar dentro de ella, solo en el caso de una caravana.

Rav Naḥman enseñó en nombre de Rabbeinu Shmuel: Con respecto a un individuo, la halakha le concede un área de dos beit se’a. Con respecto a dos individuos, la halakha les concede también un área de dos beit se’a. Tres individuos asumen el estatus legal de caravana, y la halakha concede a cada uno de ellos un área de dos beit se’a, para un total de seis beitse’a.

Le preguntaron a Rav Naḥman: ¿Abandonaste la opinión mayoritaria de los Rabinos y actuaste de acuerdo con la opinión individual de Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda?

Entonces Rav Naḥman colocó a un pregonero de pie sobre él, y enseñó: Las cosas que les dije antes fueron un error de mi parte. En efecto, esto es lo que los Rabinos dijeron: Con respecto a un individuo, la halakhale concede un área de dos beit se’a. Con respecto a dos individuos, la halakhales concede también un área de dos beit se’a. Tres individuos asumen el estatus legal de caravana, y la halakhales concede espacio para satisfacer todas sus necesidades.