GEMARÁ: La Guemará cuestiona la afirmación en la mishná con respecto al ancho mínimo de la viga transversal: ¿Un palmo? Se requiere un palmo y medio, ya que un ladrillo pequeño tiene un palmo y medio de ancho.

La Guemará responde: Dado que la viga transversal es lo suficientemente ancha como para recibir y sostener un palmo, se puede fijar el medio palmo restante con yeso, una pequeña cantidad de este lado y una pequeña cantidad del otro lado, y el ladrillo se mantendrá en su lugar.

Rabba bar Rav Huna dijo: La viga transversal de la que hablaron los Sabios debe ser lo suficientemente resistente como para recibir y sostener un ladrillo pequeño; sin embargo, los soportes de la viga transversal no necesitan ser lo suficientemente resistentes como para recibir y sostener una viga transversal y un ladrillo pequeño. Se establecieron criterios para la propia viga transversal, que hace apto el callejón para que uno cargue dentro de él; no se establecieron criterios para sus soportes. Rav Ḥisda discrepó y dijo: Tanto esta, la viga, como aquella, sus soportes, deben ser lo suficientemente resistentes como para sostener una viga transversal y un ladrillo pequeño.

Rav Sheshet dijo: Si alguien colocó una viga transversal sobre la entrada de un callejón, y extendió una estera sobre ella, y levantó el extremo inferior de la estera tres palmos del suelo, aquí no hay ni viga transversal ni hay aquí una partición para hacer apto el callejón para cargar dentro de él. Aquí no hay ni viga transversal , ya que está oscurecida y por lo tanto no es perceptible. Tampoco hay aquí una partición, pues es una partición que está a más de tres palmos del suelo por debajo de la cual pueden pasar cabras, y por lo tanto no tiene el estatus legal de partición.

Nuestros Sabios enseñaron en la Tosefta: Si una viga transversal sobresale de esta pared de un callejón pero no toca aquella pared opuesta, y asimismo, si hay dos vigas transversales, una que sobresale de esta pared y una que sobresale de aquella pared opuesta, y no se tocan entre sí, si hay un espacio de menos de tres palmos entre la viga y la pared, o entre las dos vigas respectivamente, no es necesario traer otra viga transversal para hacer apto el callejón para cargar dentro de él, ya que se consideran unidas con base en el principio de lavud. Sin embargo, si hay un espacio de tres palmos, se debe traer otra viga transversal .

Rabán Shimón ben Gamliel dice: Si el espacio es de menos de cuatro palmos, no es necesario traer otra viga transversal. Sin embargo, si es de cuatro palmos, debe traer otra viga transversal, ya que, en su opinión, el principio de lavud se aplica a un espacio de hasta cuatro palmos de ancho.

Y de manera similar, si dos vigas transversales iguales, extremadamente estrechas, se colocan una junto a la otra, aunque no haya anchura suficiente en esta viga para recibir un ladrillo pequeño, y no haya anchura suficiente en aquella viga, si las dos vigas juntas pueden recibir un ladrillo pequeño a lo largo del ancho de un palmo, no es necesario traer otra viga transversal para hacer apto el callejón para cargar dentro de él; pero si no, se requiere traer otra viga transversal .

Rabán Shimón ben Gamliel dice: Si las dos vigas transversales pueden sostener un ladrillo pequeño a lo largo de su longitud, que es de tres palmos, no es necesario traer otra viga transversal, pero si no, es necesario traer otra viga transversal.

Si estas dos vigas transversales estrechas están colocadas una arriba y otra abajo, Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, dice: Se considera la superior como si estuviera abajo, y la inferior como si estuviera arriba, es decir, cercanas entre sí. Si las dos juntas son aptas para sostener un ladrillo pequeño, hacen que el callejón sea apto para llevar dentro de él, aunque en realidad no estén cerca una de la otra, siempre que la viga superior no esté por encima de veinte codos y la inferior no esté por debajo de diez palmos, entre los cuales una viga transversal hace que un callejón sea apto para llevar dentro de él.

Abaye dijo: Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, sostiene de acuerdo con la opinión de su padre con respecto a una cuestión, y discrepa de su opinión con respecto a una cuestión. Él sostiene de acuerdo con la opinión de su padre en una cuestión, pues él es de la opinión de que el principio: se considera, se aplica. Así como Rabí Yehuda afirmó en la mishná que la viga transversal se considera como si fuera resistente aunque no lo sea, su hijo, Rabí Yosei, sostiene que se consideran dos vigas transversales colocadas separadas como si estuvieran adyacentes.

Y el rabino Yosei discrepa de la opinión de su padre con respecto a un asunto. Mientras que el rabino Yehuda sostiene que una viga transversal hace que un callejón sea apto para cargar dentro de él incluso si está por encima de veinte codos, el rabino Yosei, hijo del rabino Yehuda, sostiene: Hasta veinte codos, sí, hace que el callejón sea apto para cargar dentro de él; por encima de veinte, no.

Se declaró en la mishná que Rabí Yehuda dice: Es suficiente si la viga transversal es ancha lo bastante como para sostener un ladrillo pequeño, aunque no sea lo bastante resistente como para soportarlo realmente. Rav Yehuda enseñó esta cláusula de la mishná a Ḥiyya bar Rav en presencia de Rav: Es suficiente si la viga transversal es ancha lo bastante como para sostener un ladrillo pequeño, aunque no sea lo bastante resistente como para soportarlo realmente. Rav le dijo: Enseña a él de la siguiente manera: Ancha lo bastante y resistente lo bastante como para sostener un ladrillo pequeño.

La Guemará cuestiona esta afirmación: ¿Acaso Rabí Elai no dijo que Rav dijo: Una viga transversal de cuatro palmos de ancho hace que un callejón sea apto para cargar dentro de él incluso si no es lo bastante resistente como para sostener un ladrillo pequeño? La Guemará responde: Una viga transversal de cuatro palmos de ancho es diferente, pues una viga de ese ancho se considera un techo y no una viga. Se considera como si el borde del techo descendiera y constituyera una partición real, y no meramente una distinción conspicua.

Se afirmó en la mishná: Incluso si la viga transversal está hecha de paja o de cañas, se la considera como si estuviera hecha de metal. La Guemará pregunta: ¿Qué nos enseña la mishná? Si enseña que decimos que se considera la viga transversal como si fuera apta para soportar un ladrillo, entonces esta cláusula es la misma que la cláusula anterior en la mishná: Lo suficientemente ancha aunque no lo bastante resistente.

La Guemará responde: Hay aquí un punto novedoso, no sea que digas que con respecto a una viga transversal hecha de un material cuyas otras vigas de su misma clase son resistentes, por ejemplo, la madera, decimos que incluso la más endeble de las vigas transversales se considera resistente. Sin embargo, con respecto a una viga transversal hecha de un material cuyas únicas vigas resistentes son no de su misma clase, por ejemplo, la paja, que nunca puede sostener un ladrillo, no decimos que se considera la viga transversal como si estuviera hecha de metal. Por lo tanto, la mishná nos enseña que no hay diferencia entre los casos.

Se enseñó en la mishná: Si la viga transversal está curvada, se la considera como si estuviera recta. La Guemará objeta: Eso es obvio. La Guemará responde que esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Zeira, como dijo Rabí Zeira: Si la viga transversal está dentro del callejón, y su sección curvada está fuera del callejón; o está dentro de veinte codos del suelo, y su sección curvada está por encima de veinte codos; o está por encima de diez palmos, y su sección curvada está por debajo de diez palmos, es decir, que la parte curvada de la viga está fuera del área donde una viga transversal es efectiva, se considera la situación: En cualquier caso en que, si la sección curvada fuera del área donde una viga transversal es efectiva fuera retirada, no habría un espacio de tres palmos entre esta parte efectiva de la viga transversal y aquella parte efectiva de la viga transversal, no es necesario traer otra viga transversal. Y si no, si el espacio fuera mayor, debe traer otra viga transversal.

La Guemará comenta: Eso también es obvio, ya que la parte curva de la viga transversal se considera como si fuera recta. La Guemará explica: En un caso en que la viga transversal está dentro del callejón y su parte curva está fuera del callejón, fue necesario que él enseñara la halakha. No sea que digas: Temamos que él llegue a sentirse atraído tras ella y cargue en el área donde la curvatura se extiende más allá del callejón, Rabí Zeira nos enseña que esto no es motivo de preocupación.

La mishná continúa: Si la viga transversal es redonda, se la considera como si fuera cuadrada. La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito también esta cláusula? Casos similares ya fueron enseñados en la mishná. La Guemará responde: Era necesario enseñar la última cláusula de esta sección, es decir, el principio de que todo círculo cuya circunferencia es de tres palmos tiene un palmo de diámetro.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos, esta proporción entre la circunferencia y el diámetro? Rabí Yoḥanan dijo que el versículo dice con respecto al rey Salomón: “E hizo un mar de fundición, de diez codos de un borde al otro: era redondo por todos lados, y su altura era de cinco codos; y un cordel de treinta codos lo rodeaba alrededor” (I Reyes 7:23).

La Guemará pregunta: Pero, ¿no está su borde que debe tenerse en cuenta? El diámetro del mar se midió desde el interior, y si su circunferencia se midió desde el exterior, esta proporción ya no es exacta.

Rav Pappa dijo: Con respecto a su borde, está escrito que el borde era como los pétalos de un lirio, como se afirma en el versículo: “Y tenía un palmo de espesor; y su borde estaba labrado como el borde de una copa, como los pétalos de un lirio; contenía dos mil bat” (I Reyes 7:26). El borde era muy delgado.

La Guemará pregunta: Pero, aun así, ¿no existe la cantidad mínima del grosor del borde? La Guemará responde: Cuando uno calcula la circunferencia, la calcula desde el interior.

Rabí Ḥiyya enseñó en una baraita: El mar que Salomón hizo contenía un volumen de ciento cincuenta batos de purificación ritual. La Guemará pregunta: Después de todo, con respecto a un baño ritual, ¿cuál es su volumen? Es cuarenta se’a, como fue enseñado en una baraita: Y lavará su carne