estaban remojando lino en el agua, él les prohibió sacar agua por medio de una rueda, para que no sacaran agua para fines prohibidos.

Aprendimos en la mishná que se puede sacar agua en un Festival del Pozo Heker. La Guemará pregunta: ¿Qué es el Pozo Heker? Shmuel dijo: Es una cisterna con respecto a la cual adelantaron [hikru] argumentos y permitieron sacar agua de ella en un Festival, demostrando que la Torah permite hacerlo.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: No permitieron todos los pozos Heker, sino solo este. Y si dices que recibió ese nombre porque es una cisterna con respecto a la cual presentaron argumentos y la permitieron, ¿cuál es el significado de pozos Heker en plural, y qué significa solo este? Si recibió ese nombre por un anuncio particular, ¿cómo podrían otros pozos, sobre los cuales no se emitió ningún anuncio, llevar el mismo nombre?

Más bien, Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: El término Heker ciertamente denota un pozo de agua viva, como está escrito: “Como un pozo mantiene fresca su agua [hakir], así ella mantiene fresca su maldad” (Jeremías 6:7), es decir, es un pozo de agua de manantial.

Volviendo a la cuestión misma, la Guemará cita la baraita anterior en su totalidad: No permitieron todos los pozos de Heker, sino solo este. Y cuando los exiliados subieron de Babilonia, acamparon junto a él, y los profetas entre ellos, Hageo, Zacarías y Malaquías, se lo permitieron. Y no fueron realmente los profetas entre ellos quienes les permitieron sacar agua de este pozo en una Festividad, sino que más bien era una práctica consuetudinaria transmitida a ellos por sus antepasados, una práctica que los profetas les permitieron continuar.

MISHNA: Con respecto al cadáver de un animal rastrero, de una de las ocho especies de reptil o roedor enumeradas en Levítico 11:29–30, una de las fuentes primarias de impureza ritual que se encuentra en el Templo, un sacerdote debe sacarlo en Shabat con su faja, que era una de las vestiduras sacerdotales. Aunque la faja quedará impurificada por el cadáver del animal rastrero, esta es la mejor manera de proceder, para no retrasar la eliminación de la impureza del Templo. Esta es la declaración de Rabí Yoḥanan ben Beroka. Rabí Yehuda dice: El cadáver del animal rastrero debe retirarse con pinzas de madera, para no aumentar la impureza, ya que un utensilio de madera no es susceptible a la impureza.

Es obvio que en un día de semana se retira el cadáver del animal rastrero de cualquier lugar donde se encuentre en el Templo, pero ¿de dónde se retira en Shabat? Del Santuario, del Vestíbulo y del área del patio entre el Vestíbulo y el altar, los recintos más santificados del Templo. Sin embargo, no es necesario retirarlo del resto del patio. Esta es la declaración del rabino Shimon ben Nannas.

Rabí Akiva dice: Todo lugar por cuya entrada uno es pasible de ser castigado con karet si entra allí intencionalmente en estado de impureza ritual, y está obligado a traer una ofrenda por el pecado si lo hace sin darse cuenta, de allí se debe retirarlo. Esto incluye toda el área del patio del Templo. Y, en cuanto al resto de los lugares en el Templo, se cubre el cadáver del animal rastrero con un cuenco [pesakhter] y se lo deja allí hasta la conclusión de Shabat.

Rabí Shimón dice que este es el principio: Dondequiera que los Sabios permitieron algo para ti, te concedieron solo de lo tuyo, pues te permitieron solo actividades prohibidas por decreto rabínico, y no labores prohibidas por la ley de la Torah.

GUEMARÁ:Rav Tavi bar Kisna dijo que Shmuel dijo: Con respecto a quien introduce en el Templo un objeto que fue contaminado por un animal rastrero muerto, es responsable, pero si introduce el cadáver del animal rastrero mismo, está exento. ¿Cuál es la razón de esta distinción? El versículo dice: “Tanto al varón como a la mujer expulsaréis, fuera del campamento los expulsaréis; para que no contaminen su campamento, en medio del cual Yo habito” (Números 5:3). Este versículo enseña que la obligación de expulsar del campamento se aplica solo a quien tiene la posibilidad de purificación en un baño ritual, es decir, al varón y a la mujer mencionados por la Torah; esto excluye el cadáver de un animal rastrero, que no tiene purificación. En consecuencia, quien introduce el cadáver de un animal rastrero en el Templo está exento, ya que no transgredió el mandamiento de la Torah de apartar a los impuros.

La Guemará sugiere: Digamos que una baraitalo apoya: “Tanto al varón como a la mujer sacaréis”; esto excluye una vasija de barro. Esta es la declaración de Rabí Yosei HaGelili. ¿Cuál es la razón de esto? ¿No es porque una vasija de barro no tiene purificación en un baño ritual, de acuerdo con la opinión de Rav Tavi bar Kisna?

La Guemará rechaza esta afirmación: No, la razón es que solo algo que puede convertirse en una fuente primaria de impureza ritual, es decir, un ser humano o un utensilio de metal, debe ser enviado fuera del campamento. Esto excluye una vasija de barro, que no puede convertirse en una fuente primaria de impureza ritual.

La Guemará sugiere: Digamos que esta cuestión, si hay o no responsabilidad por introducir el cadáver de un animal rastrero en el Templo, es paralela a una disputa entre tanaím, como aprendimos en la mishná: Con respecto a un cadáver de animal rastrero que se encuentra en el Templo, un sacerdote debe sacarlo en Shabat con su cinturón, para no retrasar la eliminación de la impureza. Esta es la declaración de Rabí Yoḥanan ben Beroka. Rabí Yehuda dice: Él debe retirarlo con pinzas de madera, para no aumentar la impureza.

¿No es acaso este el asunto con respecto al cual los dos tanna’im discrepan: El que dijo que no debemos demorar la eliminación de la impureza sostiene que quien introduce un animal rastrero muerto en el Templo es responsable, y por lo tanto debe hacerse todo esfuerzo para retirarlo de inmediato. Y el que dijo que no debemos aumentar la impureza sostiene que quien introduce un animal rastrero muerto en el Templo está exento. Como no hay ningún mandamiento especial en vigor, el procedimiento correcto es evitar cualquier impureza adicional.

La Guemará rechaza esta explicación: No, todos están de acuerdo en que quien introduce el cadáver mismo de un animal rastrero en el Templo es responsable, y aquí, esta es la cuestión con respecto a la cual ellos discrepan: El Sabio, Rabí Yoḥanan ben Beroka, sostiene: Retrasar la eliminación de la impureza es la consideración que tiene prioridad. En consecuencia, está permitido incluso impurificar las vestiduras sacerdotales para evitar cualquier demora en la eliminación de la impureza del lugar sagrado. Mientras que el otro Sabio, Rabí Yehuda, sostiene: Aumentar la impureza es la consideración que tiene prioridad, y por lo tanto la impureza debe eliminarse solo por medio de horquillas de madera.

Más bien, la Guemará sugiere que esta cuestión es objeto de una disputa entre estos tana’im, como aprendimos en esa misma mishná: ¿De dónde se retira el cadáver del animal rastrero? Rabí Shimon ben Nannas y Rabí Akiva discrepan sobre si se retira solo del Santuario, del Vestíbulo y del área del patio entre el Vestíbulo y el altar, o también de toda el área del patio.

¿No es el caso que los dos tanna’im discrepan sobre lo siguiente: El que dijo que no lo retiramos del patio del Templo sostiene que quien introduce el cadáver de un animal rastrero en el Templo está exento, y por lo tanto no hay obligación de retirarlo del patio en Shabat. Y el que dijo que debe retirarse de todo el patio sostiene que quien introduce el cadáver de un animal rastrero en el Templo es responsable.