Si la tela tenía tres palmos por tres palmos, interpone; pero si tenía menos de tres palmos por tres palmos, no interpone. Y esta es la misma enseñanza que Rava dijo que Rav Ḥisda dijo.

La Guemará sugiere: Digamos que esto discrepa de la opinión de Rav Yehuda, hijo de Rabbi Ḥiyya, quien prohíbe una faja incluso menor de tres palmos por tres palmos. La Guemará rechaza esta afirmación: No es necesariamente así, pues una faja pequeña es diferente, ya que es significativa. Por lo tanto, es como una prenda, incluso si es menor de tres palmos por tres palmos.

La Guemará plantea una pregunta: Y según la opinión de Rabí Yoḥanan: En lugar de enseñarnos la halajá con respecto a una caña, que la mishná nos enseñe que un sacerdote puede envolver su dedo herido con una pequeña faja, ya que eso no constituye una interposición.

La Guemará explica: El tannanos enseña otro asunto de paso, que una caña cura. Sin embargo, en lo que respecta a un sacerdote involucrado en el servicio, tampoco hay preocupación con respecto a esta prohibición, ya que esta también es una disposición rabínica que no está en vigor en el Templo.

MISHNÁ:Se puede esparcir sal en Shabat sobre la rampa que conduce al altar para que los sacerdotes no resbalen al subir. Y, asimismo, se puede sacar agua de la Cisterna de los Exiliados y de la Gran Cisterna, que estaban ubicadas en el Templo, por medio de la rueda diseñada para sacar agua, incluso en Shabat. Y se puede sacar agua del Pozo Heker solo en una Festividad.

GUEMARÁ:Rav Ika de Pashronya planteó una contradicción ante Rava: Aprendimos en la mishná: Se puede esparcir sal en Shabat sobre la rampa que conduce al altar, para que los sacerdotes no resbalen, de lo cual se puede inferir: En el Templo, sí, está permitido hacerlo, pero fuera del Templo, en el resto del país, no, está prohibido esparcir sal sobre una rampa. Y él planteó su contradicción a partir de una baraita: Con respecto a un patio que fue dañado en Shabat por el agua de lluvia, de modo que se volvió difícil cruzarlo, se puede traer paja y esparcirla para absorber el agua. Aparentemente, una acción de este tipo está permitida incluso fuera del Templo.

La Guemará responde: La paja es diferente, ya que uno no la anula; más bien, tiene la intención de retirarla una vez que el agua haya sido absorbida. Por lo tanto, se le permite esparcir la paja en el patio, así como está permitido ponerla en cualquier otro lugar. Sin embargo, está prohibido esparcir objetos que uno pretende dejar en su lugar, como la sal, ya que esto parece como si estuviera añadiendo al suelo y construyendo.

Rav Aḥa, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: Esta sal, ¿cuáles son las circunstancias? Si uno la anula con respecto a la rampa de modo que llegue a ser parte de la rampa, él efectivamente añade a la estructura del Templo, y está escrito con respecto al Templo: "Todo esto me fue dado por escrito, por la mano de Dios sobre mí, que me hizo sabio, incluso todas las obras de este diseño" (I Crónicas 28:19). Este versículo indica que todos los detalles de la estructura del Templo fueron determinados por profecía y no pueden cambiarse de ninguna manera, ni siquiera en un día laborable.

Y si él no anula la sal con respecto a la rampa, ello constituiría una interposición entre los pies de los sacerdotes y el altar. Esto significaría que no estarían caminando sobre la rampa durante su servicio y, en consecuencia, no estarían realizando el servicio como lo exige la Torah.

La Guemará responde: En realidad, él no anula la sal. Más bien, la esparce cuando los miembros del sacrificio son subidos por la rampa, un procedimiento que no es considerado parte del servicio del Templo sujeto a descalificación debido a la interposición, ya que es meramente una preparación para la quema de los miembros.

La Guemará pregunta: ¿Y esto no es un servicio? ¿Pero no está escrito: “Y el sacerdote lo ofrecerá entero y lo hará humear sobre el altar” (Levítico 1:13), y el Maestro dijo en explicación: Esto se refiere a llevar los miembros hasta la parte superior de la rampa. Evidentemente, esto también es un servicio escrito en la Torah. Más bien, di que él esparce la sal cuando la leña es llevada por la rampa al arreglo de leña sobre el altar, un procedimiento que no es un servicio.

Rava enseñó: En un patio que fue dañado en Shabat por el agua de lluvia, se puede traer paja y esparcirla para facilitar el paso. Rav Pappa le dijo a Rava: ¿Pero no fue enseñado en una baraita: Cuando alguien esparce la paja, él no debe esparcirla ni con una cesta pequeña ni con una cesta grande, sino solo con el fondo de una cesta rota, es decir, debe esparcir la paja de una manera diferente de la de un día laborable común. Rava, sin embargo, indica que puede esparcir la paja de la manera habitual.

Rava entonces colocó a un amora delante de él para dar publicidad a su enseñanza, y enseñó: La declaración que emití ante ustedes fue un error mío. Sin embargo, en realidad ellos dijeron en nombre del rabino Eliezer lo siguiente: Y cuando alguien esparce la paja, él no debe esparcirla ni con una cesta pequeña ni con una cesta grande, sino solo con el fondo de una cesta rota.

Aprendimos en la mishná: Se permite sacar agua de la Cisterna de los Exiliados por medio de una rueda. La Guemará relata: Ulla ocurrió que llegó a la casa de Rav Menashe cuando cierto hombre vino y llamó a la puerta. Ulla dijo: ¿Quién es ese? Que su cuerpo sea profanado, así como él profana el Shabat al producir un sonido.

Rabba le dijo: Los Sabios prohibieron solo un sonido musical agradable en Shabat, y no el sonido áspero de golpear una puerta. Abaye planteó una objeción a Rabba a partir de una baraita: Se puede sacar vino de un barril con un sifón [diyofei], y se puede dejar gotear agua de un recipiente que libera agua en gotas [miarak], para un enfermo en Shabat.

La Guemará infiere: Para una persona enferma, sí, esto está permitido, pero para una persona sana, no, no se puede hacer así. ¿Cuáles son las circunstancias? ¿No es el caso de que él está adormecido y desean despertarlo, y como no quieren alarmarlo debido a su enfermedad, lo hacen por medio del sonido del agua vertida desde un recipiente? Y se puede aprender de aquí que está prohibido producir un sonido en Shabat, incluso uno desagradable, ya que los Sabios permitieron esto solo para una persona enferma.

La Guemará rechaza esta afirmación: No, se refiere a una persona enferma que está despierta y a quien quieren hacer dormir, y con este fin dejan caer agua en gotas, produciendo un sonido que se oye como melodioso.

Abaye planteó otra objeción a Rabba a partir de una baraita: Quien está cuidando su cosecha de las aves o sus calabazas de las bestias puede custodiarlas, de la manera en que él suele hacerlo, en Shabat, ya que su vigilancia no implica una labor prohibida, siempre que no aplauda, ni golpee sus manos contra su cuerpo, ni baile y produzca ruido con sus pies, de la manera en que se hace entre semana para ahuyentar aves y animales.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que estas actividades están prohibidas? ¿No es porque él está produciendo un sonido en Shabat, y toda producción de sonido está prohibida? Rav Aḥa bar Ya’akov dijo: Esta no es la razón. Más bien, es un decreto promulgado por los Sabios, no sea que, al actuar de su manera habitual de entre semana, él por error levante una piedrecita para arrojársela a los pájaros, manejando así un objeto apartado.

La Guemará pregunta: Sin embargo, con respecto a lo que dijo Rav Yehuda que Rav dijo: Las mujeres que juegan con nueces haciéndolas rodar por el suelo hasta que choquen entre sí, les está prohibido hacerlo; ¿cuál es la razón de esta prohibición? ¿No es porque golpear nueces unas contra otras produce un sonido, y toda producción de sonido está prohibida?

La Guemará rechaza esta afirmación: No, está prohibido porque quizá lleguen a nivelar los hoyos. Como los pequeños hoyos en el suelo interferirán con su juego, podrían nivelarlos y taparlos en Shabat, lo cual está prohibido por considerarse construcción.

Pues si no dices que esta es la razón, hay una dificultad con aquello que dijo Rav Yehuda: Las mujeres que juegan con manzanas, esto está prohibido, pues ¿qué producción de sonido hay allí? Las manzanas no producen sonido cuando chocan entre sí. Más bien, la razón es que quizás lleguen a nivelar hoyos, y el mismo razonamiento se aplica también a las nueces.

Aprendimos en la mishná: Se puede sacar agua de la Cisterna de los Exiliados y de la Gran Cisterna por medio de la rueda en Shabat. De esto se puede inferir: En el Templo, sí, está permitido hacerlo; pero fuera del Templo, en el resto del país, no, está prohibido sacar agua de cisternas. ¿Cuál es la razón de esto? ¿No es porque está produciendo un sonido, y eso está prohibido en Shabat?

La Guemará vuelve a rechazar esta afirmación: No, es un decreto promulgado por los Sabios, no sea que saque agua para su jardín y para su ruina. Como la rueda eleva grandes cantidades de agua, una vez que comienza a usarla, podría sacar agua también para su jardín y así transgredir la prohibición de regar en Shabat, una subcategoría de una labor prohibida.

La Guemará relata que Ameimar permitió a la gente sacar agua en Shabat por medio de una rueda en Meḥoza, pues dijo: ¿Cuál es la razón por la que los Sabios decretaron que esto está prohibido? Lo hicieron no sea que uno saque agua para su jardín y para su ruina. Sin embargo, aquí en Meḥoza no hay ni jardines ni ruinas. Meḥoza estaba completamente edificada y carecía de jardines o áreas vacías para sembrar y, en consecuencia, no había preocupación de que la gente pudiera transgredir.

Sin embargo, una vez que vio eso