Rabí Yoḥanan dijo: Ambos, Rabí Shimon ben Nannas y Rabí Akiva, derivaron sus opiniones del mismo versículo: “Y los sacerdotes entraron en la parte interior de la Casa de Dios, para limpiarla, y sacaron toda la impureza que hallaron en el Templo de Dios al atrio de la Casa de Dios. Y los levitas la tomaron, para llevarla al arroyo de Cedrón” (II Crónicas 29:16).

Un Sabio, Rabí Shimon Ben Nannas, sostiene: Así como hubo un cambio de los sacerdotes que retiraban la impureza ritual de la parte interior del Templo a los levitas, que se hicieron cargo en el patio, esto indica que no hay obligación de retirar impureza en el patio, y, en consecuencia, los sacerdotes no están obligados a hacerlo.

Y un Sabio, Rabí Akiva, sostiene: Hasta donde es imposible que la tarea sea realizada por los levitas, ya que a los levitas les está prohibido entrar en el Santuario, los sacerdotes la sacaban. Sin embargo, ahora en el atrio, donde es posible que la impureza ritual sea retirada por los levitas, los sacerdotes ya no se vuelven ritualmente impuros, pues les está prohibido mantener contacto con la impureza ritual por más tiempo del necesario. Es decir, los levitas la retiraban de cualquier lugar al que se les permitía entrar.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Está permitido que todos entren al Santuario para construir, reparar o retirar impureza de su interior. Sin embargo, siempre que sea posible, la mitzvá es que estas tareas sean realizadas por sacerdotes. Si no hay sacerdotes disponibles, entran los levitas; si no hay levitas disponibles, entran los israelitas. En ambos casos, si ellos están ritualmente puros, sí, pueden entrar, pero si están impuros, no, no pueden entrar al lugar santo.

Rav Huna dijo: Rav Kahana, que era sacerdote, apoya a los sacerdotes al enfatizar su santidad especial. Como enseñó Rav Kahana en una baraita: Dado que está dicho con respecto a un sacerdote que tiene un defecto físico, “Solo no entrará detrás del velo, ni se acercará al altar, porque tiene un defecto, para que no profane Mis lugares santos; pues Yo soy el Señor que los santifica” (Levítico 21:23), yo podría haber pensado que los sacerdotes con defectos no pueden entrar en el área entre el Vestíbulo y el altar para fabricar láminas batidas de oro para el Santo de los Santos.

Por lo tanto, el versículo enseña «solo» como una expresión de exclusión, lo que significa que aquí hay una distinción: Aunque la mitzvá debe realizarse ab initio con sacerdotes sin defecto, si no hay sacerdotes sin defecto disponibles, los que tienen defecto pueden entrar. Del mismo modo, es deber de los sacerdotes ritualmente puros; si no hay sacerdotes puros disponibles, los impuros pueden entrar. En ambos casos, si son sacerdotes, sí, pueden entrar, pero si son israelitas, no, no pueden entrar en el lugar santo. Según Rav Kahana, los sacerdotes ritualmente impuros tienen precedencia sobre los israelitas ritualmente puros.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Si un sacerdote está ritualmente impuro y otro tiene un defecto, ¿cuál de ellos debe entrar para realizar reparaciones? Rav Ḥiyya bar Ashi dijo que Rav dijo: El impuro debe entrar, ya que se le permite participar en el servicio comunitario. Si toda la comunidad es ritualmente impura, incluso los sacerdotes impuros pueden realizar el servicio, mientras que los sacerdotes con defecto no pueden servir bajo ninguna circunstancia. Rabí Elazar dice: El que tiene el defecto debe entrar, ya que se le permite comer alimentos consagrados, lo que indica que conserva la santidad del sacerdocio a pesar de su defecto. La Guemará deja esta cuestión sin resolver.

Aprendimos en la mishná que Rabí Shimon dice: Dondequiera que los Sabios te permitieron una acción, te concedieron solo de lo que ya era tuyo. La Guemará pregunta: Con respecto a Rabí Shimon, ¿sobre la base de qué mishná formuló este principio? La Guemará responde: Enseñó este principio sobre la base de la mishná allí, como aprendimos: Con respecto a alguien para quien oscureció mientras estaba fuera del límite de Shabat, incluso si estaba solo a un codo fuera del límite, él no puede entrar en la ciudad. Rabí Shimon dice: Incluso si estaba a quince codos fuera del límite, él puede entrar en la ciudad, porque cuando los agrimensores marcan el límite de Shabat, no miden con precisión. Más bien, colocan la marca fronteriza dentro del límite de dos mil codos, por causa de quienes se equivocan.

Con respecto a lo que dijo el primer tanna, es decir, que él no puede entrar, Rabí Shimon le dijo al tanna: Él puede entrar. Su razón, como se ha dicho, es que el límite de hecho se extiende hasta allí, ya que cualquier área que los Sabios concedieron a una persona le fue en realidad permitida por la ley de la Torah.

Rabí Shimon añadió además: Así como les permitieron solo actividades prohibidas por decreto rabínico, pero no acciones prohibidas por la ley de la Torah. La Guemará pregunta: ¿Sobre la base de qué enseñanza formuló este principio? La Guemará responde: Lo enseñó sobre la base de la mishná allí, donde el primer tanna dijo, con respecto a una cuerda de arpa en el Templo que se rompió en Shabat, que uno puede atarla con un nudo, y Rabí Shimon dijo: Él puede hacer solo un lazo.

La razón por la que solo formar un lazo está permitido es que ello no puede llevar a la obligación de una ofrenda por el pecado, ya que formar un lazo no puede constituir una violación de la categoría del trabajo prohibido de atar. En consecuencia, los Sabios lo permitieron. Sin embargo, con respecto a atar un nudo, lo cual puede llevar a la obligación de una ofrenda por el pecado cuando se realiza fuera del Templo, los Sabios no lo permitieron, ya que Rabí Shimon sostiene que los Sabios permitieron solo actividades cuya prohibición implica un decreto rabínico.