su inclinación no se extiende un palmo desde el centro hacia cada lado. Sin embargo, si su inclinación se extiende un palmo desde el centro hacia el lado, la halakha es que las inclinaciones de las tiendas se consideran como tiendas, y por lo tanto está prohibido suspenderlas.

Y Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, dijo: Con respecto a un sombrero rígido de fieltro [sayna], está permitido usarlo en Shabat. La Guemará plantea una dificultad: ¿Pero no fue enseñado en una baraita que usar este sombrero está prohibido? La Guemará responde: No es difícil. Esta baraita, que prohíbe usar un sombrero de fieltro, se refiere a un caso en que el sombrero sobresale un palmo de la cabeza de la persona y por lo tanto se considera una tienda; mientras que aquella declaración de Rav Sheisha, que lo permite, se refiere a un caso en que no sobresale un palmo de la cabeza.

La Guemará se sorprende por esta respuesta: Pero si es así, quien tiró de su manto un palmo más allá de su cabeza, ¿también le está prohibido hacerlo? Esto es irrazonable, pues es una prenda de vestir, no una tienda.

Más bien, la explicación anterior debe rechazarse, ya que la cuestión con respecto a un sombrero de fieltro no es si se considera una tienda, sino si existe la preocupación de que uno pueda llegar a cargarlo en el dominio público si se cae de su cabeza. Esto no es difícil; esta declaración de Rav Sheisha, que lo permite, se refiere a un caso en el que el sombrero queda bien ajustado en su cabeza. No hay preocupación de que el sombrero se caiga y uno llegue a cargarlo; por lo tanto, está permitido usarlo. En cambio, esabaraita, que prohíbe usar este sombrero, se refiere a un caso en el que no queda bien ajustado en su cabeza. Por lo tanto, es probable que se caiga, y uno podría llegar a cargarlo en el dominio público.

MISHNÁ:Se puede volver a colocar el pasador inferior de la bisagra de la puerta de un carruaje, caja o armario que se salió de su lugar en Shabat en el Templo, ya que esta acción está prohibida por decreto rabínico, el cual no rige en el Templo; pero no puede volver a colocarse en su lugar en el resto del país. Y volver a colocar el pasador superior de la bisagra está prohibido en ambos lugares, pues esto se considera construcción, una labor prohibida por la ley de la Torah, que se aplica en todas partes. Rabí Yehuda dice: Volver a colocar el pasador superior en su lugar está permitido en el Templo, mientras que se puede volver a colocar el inferior en su lugar incluso en el resto del país.

GUEMARÁ:Los Sabios enseñaron una baraita: Con respecto al pasador inferior de la bisagra de la puerta de un carruaje, caja o armario, se puede volver a colocarlo en su lugar en el Templo; en el resto del país solo se puede empujarlo de vuelta a su lugar, siempre que no se haya salido por completo de su encaje. En cuanto a la bisagra superior, no se puede volver a colocar en ninguno de los dos lugares. Esto está prohibido como medida preventiva, no sea que uno llegue a golpearla con fuerza, realizando así una labor real prohibida por la ley de la Torah. Y si él de hecho la golpeó, es responsable de traer una ofrenda por el pecado, ya que su acción se considera construcción.

Con respecto al pasador de la bisagra de la puerta de un pozo, cisterna o una extensión de un edificio, no se puede volver a colocarlo en su lugar en absoluto. Y si alguien lo volvió a colocar en su lugar, es responsable de traer una ofrenda por el pecado. La distinción anterior se aplica solo a utensilios móviles, mientras que cualquier cosa unida al suelo ciertamente no puede fijarse en su lugar, ya que esto se considera construcción prohibida.

MISHNÁ:Se puede volver a colocar en su lugar una venda que se desprendió de una herida en Shabat en el Templo. En el Templo, esto no está prohibido como medida preventiva, no sea que uno llegue a extender el ungüento y así realice la labor prohibida de alisar. Sin embargo, no se puede volver a colocar una venda en su lugar en el resto del país. Si alguien procuró aplicar la venda por primera vez a una herida no tratada en Shabat, está prohibido en ambos lugares.

GEMARA:Los Sabios enseñaron una baraita: Con respecto a un vendaje que se desprendió de una herida, se puede volver a colocarlo en su lugar en Shabat en todos los casos. Rabí Yehuda dice: Si se deslizó hacia abajo, se puede empujarlo hacia arriba; si se deslizó hacia arriba, se puede empujarlo hacia abajo. También se puede descubrir parte del vendaje y limpiar la abertura de la herida de un lado, y luego descubrir otra parte del vendaje del otro lado y limpiar la abertura de la herida de ese lado.

Sin embargo, no se puede limpiar el vendaje mismo, porque eso implicaría esparcir la pomada, lo cual es una subcategoría de la labor prohibida de alisar, y si alguien esparce la pomada, está obligado a traer una ofrenda por el pecado. Volver a colocar un vendaje que se desprendió completamente de la herida está prohibido en todos los casos.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda. Rav Ḥisda dijo: Los Sabios enseñaron que está permitido volver a colocar la venda sobre la herida solo cuando se desprendió y cayó sobre un utensilio, en cuyo caso se puede recogerla de inmediato y volver a colocarla. Sin embargo, si se desprendió y cayó al suelo, todos están de acuerdo en que está prohibido, ya que esto se considera como si se estuviera vendando la herida por primera vez.

Mar bar Rav Ashi dijo: Yo estaba de pie ante mi padre, y su vendaje cayó sobre una almohada y él lo volvió a colocar. Le dije: ¿Acaso el Maestro no sostiene lo que dijo Rav Ḥisda: La disputa se limita a un caso en que el vendaje se desprendió y cayó sobre un utensilio, pero si se desprendió y cayó al suelo, todos están de acuerdo en que está prohibido; y además, Shmuel dijo: La halakha es conforme a la opinión de Rabí Yehuda, que está prohibido volver a colocar incluso un vendaje que cayó sobre un utensilio?

Él me dijo: No escuché esta enseñanza; es decir, no estoy de acuerdo con la interpretación de Rav Ḥisda de que la disputa es solo en un caso en que el vendaje cayó sobre un utensilio. Más bien, discrepan incluso si cayó al suelo, y la halakha es que el vendaje puede volver a colocarse sobre la herida.

MISHNÁ:Se permite atar en Shabat una cuerda [nima] que se soltó de un arpa usada en el Templo, pero no en el resto del país. Y atar la cuerda al arpa por primera vez está prohibido tanto aquí como allí.

GUEMARÁ:Y la Guemará plantea una contradicción a partir de una baraita: Si se rompió una cuerda de arpa, no se la ataría con un nudo, sino que se haría un lazo. Esta enseñanza indica que atar una cuerda de arpa está prohibido incluso en el Templo. La Guemará responde: No es difícil; esta baraita, que prohíbe atar, fue enseñada de acuerdo con la opinión de los Rabinos; y aquella mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer.

La Guemará aclara esta respuesta: Según Rabí Eliezer, quien dijo que los preparativos que permiten el cumplimiento de una mitzvá prevalecen sobre las prohibiciones del Shabat, se puede atar incluso la cuerda rota del arpa, ya que esto es con el propósito de la mitzvá de acompañar el servicio del Templo con música. Sin embargo, según los Rabinos, que dicen que los preparativos para una mitzvá no prevalecen sobre las prohibiciones del Shabat, solo se puede hacer un lazo.

La Guemará plantea una dificultad: Si en efecto la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, quien permite facilitar el cumplimiento de una mitzvá incluso cuando ello implica la profanación del Shabat, incluso en un caso en que la cuerda no se rompió y uno la está atando por primera vez, esto también debería estar permitido, ya que está actuando con el propósito de una mitzvá.

Más bien, la Guemará ofrece una resolución diferente de la contradicción: No es difícil. Esta, la mishná que permite atar el hilo roto, fue enseñada de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien sostiene que hacer un lazo se considera atar, y no hay diferencia entre las dos acciones; y aquella, la baraita que lo prohíbe, está de acuerdo con la opinión de los Sabios, quienes dictaminan que hacer un lazo no está prohibido por la Torah y, por lo tanto, está permitido hacer un lazo.

La Guemará pregunta: Y Rabí Yehuda, de acuerdo con la opinión de quién expresó su punto de vista?