se trata de un caso en el que no puede levantarse por su cuerda, ya que esta es demasiado delgada para soportar el peso del cerrojo. Como este Sabio, Rabí Yosei, sostiene: dado que tiene un pomo en su extremo, tiene el estatus de utensilio, y por lo tanto está permitido asegurar la puerta con él. Y este Sabio, Rabí Eliezer, sostiene: dado que no puede levantarse por su cuerda, no, no se considera un utensilio apropiado meramente por el pomo y, en consecuencia, su uso está prohibido en Shabat.

MISHNÁ: Con respecto a un cerrojo que está sujeto a la puerta, pero debido a la longitud de la cuerda no cuelga de la puerta sino que se arrastra por el suelo, se puede cerrar con llave una puerta en el Templo con él en Shabat, ya que esto está prohibido solo por decreto rabínico, emitido para reforzar el carácter de Shabat como día de descanso, y los decretos rabínicos no están en vigor en el Templo. Sin embargo, no se puede cerrar una puerta con este cerrojo en el campo, fuera del Templo.

Y con respecto a uno que no está atado en absoluto sino que descansa por completo sobre el suelo, está prohibido en ambos lugares, dentro y fuera del Templo, ya que el uso de este cerrojo se considera construcción. Rabí Yehuda dice: Uno que descansa por completo sobre el suelo está permitido en el Templo, y uno que se arrastra por el suelo está permitido incluso en el resto del país.

GEMARA:Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿Cuál es el cerrojo que se arrastra por el suelo con el que se puede cerrar una puerta en Shabat en el Templo pero no en el resto del país? Cualquiera que esté atado a la puerta y suspendido de ella, mientras un extremo del cerrojo llega al suelo. Rabí Yehuda dice: Este tipo de cerrojo está permitido incluso en el resto del país. Más bien, ¿cuál es el cerrojo con el que se puede cerrar una puerta en el Templo pero no en el resto del país? Cualquiera que no esté atado a la puerta ni suspendido de ella, sino que se quita después de usarlo y se coloca en un rincón.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda con respecto a un cerrojo que es arrastrado. Está permitido usar este cerrojo en Shabat incluso fuera del Templo, pero está prohibido usar un cerrojo que descansa sobre el suelo, incluso en el Templo.

Rava dijo: Y eso es solo en el caso de que el cerrojo esté atado a la puerta misma. La Guemará se sorprende por este dictamen: ¿Es eso realmente así? Pero, ¿no sucedió que el rabino Tavla llegó a Meḥoza y vio cierto cerrojo que estaba suspendido al lado de la puerta, y no dijo nada a la gente de allí con respecto a una prohibición? La Guemará rechaza esta objeción: Aquel cerrojo era uno que podía levantarse por su cuerda. Todos están de acuerdo en que un cerrojo de este tipo puede usarse para cerrar una puerta en Shabat incluso si no está atado a la puerta misma.

La Guemará relata que Rav Avya una vez llegó por casualidad a Neharde’a y vio a cierta persona atando un cerrojo a una puerta con una caña. Él dijo: Esta puerta no puede cerrarse con llave en Shabat, ya que el cerrojo no está sujeto a ella de manera adecuada.

Rabí Zeira planteó el siguiente dilema: Si el cerrojo fue clavado en el suelo a través de un agujero en el umbral, ¿cuál es la halakha? ¿Se considera construcción el uso de este cerrojo? Rav Yosef dijo: ¿Cuál es el dilema de Rabí Zeira? ¿No ha oído aquello que fue enseñado en la Tosefta: Si el cerrojo estaba completamente separado de la cuerda a la que había sido atado, está prohibido; pero si fue clavado en el suelo, está permitido; y Rabí Yehuda dijo: Si fue clavado en el suelo, aunque no estuviera completamente separado de su cuerda, está prohibido?

Y Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: La halakha es conforme a la opinión de Rabí Yehuda con respecto a un cerrojo que fue presionado en el suelo. La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la razón por la que los Sabios prohibieron el uso de un cerrojo que fue presionado en el suelo? Abaye dijo: Prohibieron su uso porque parece construcción, ya que el cerrojo entra completamente en el suelo.

Rav Neḥumei bar Zekharya planteó un dilema ante Abaye: Si alguien hizo una manija para el cerrojo con el fin de sostenerlo, pero no estaba atado a la puerta, ¿cuál es la halakha? Abaye le dijo: ¿Un mortero, quieres decir? Si tiene una manija, es un utensilio propiamente dicho, que puede usarse libremente según todas las opiniones. Esta enseñanza fue declarada también en forma de una declaración directa: Rav Neḥumei bar Adda dijo: Si él hizo una manija para el cerrojo, está permitido.

La Guemará relata que había una cierta viga transversal en la casa de Rabí Pedat que era tan pesada que hacían falta diez personas para levantarla, y la colocaban contra la puerta por la noche para asegurarla. Y Rabí Pedat no les dijo nada con respecto a una posible prohibición. Él dijo: Yo lo permito porque tiene el estatus de un utensilio. Parece un utensilio y sirve para un propósito definido; por lo tanto, puede usarse en Shabat.

La Guemará relata además que había cierto mortero en la casa de Mar Shmuel que tenía una capacidad de un adriva, lo cual equivale a medio kor. Mar Shmuel permitió colocarlo junto a la puerta para asegurarla. Él dijo: Esto entra en la categoría halájica de utensilio, y por lo tanto puede usarse para asegurar la puerta, ya que esto no se considera construcción.

Rami bar Yeḥezkel envió una petición a Rav Amram: Que el Maestro nos diga algunas de aquellas cuestiones destacadas que nos dijiste en nombre de Rav Asi con respecto a los arcos de un barco sobre los cuales se extienden esteras como protección contra la intemperie. Rav Amram envió de vuelta a él que Rav Asi dijo lo siguiente: Con respecto a los arcos de un barco, cuando tienen un palmo de ancho, o aunque no tengan un palmo de ancho pero haya menos de tres palmos entre ellos, en cuyo caso el espacio intermedio se considera lleno con base en el principio de lavud, al día siguiente, es decir, en Shabat, se puede traer una estera y extenderla sobre ellos.

¿Cuál es la razón de esta leniencia? La razón es que esto se considera añadir a una tienda temporal, y por lo tanto se puede perfectamente extender una estera sobre los arcos. Ellos mismos constituyen una tienda. Por lo tanto, quien extiende una estera sobre ellos simplemente está añadiendo a la tienda temporal.

La Guemará relata además que Rav Huna tenía ciertos carneros que necesitaban sombra durante el día y necesitaban aire por la noche. Por lo tanto, buscó una manera de que el corral estuviera cubierto de día pero no de noche, incluso en Shabat. Él se presentó ante Rav para pedir su consejo.

Rav le dijo: Ve, enrolla las esteras [budeya] que estaban extendidas allí para dar sombra, pero deja cubierta una palma. Al día siguiente, desenrolla toda la estera, lo cual se considera añadir a una tienda temporal y está permitido.

Rav dijo en nombre de Rabí Ḥiyya: Con respecto a una cortina colocada para privacidad, se permite extenderla, y también está permitido desmontarla en Shabbat. Como no es una tienda sino solo una pared temporal, semejante a una puerta, no se viola ninguna prohibición si no está fijada firmemente en su lugar.

Con respecto a un dosel nupcial, una cortina suspendida sobre una cama e inclinada hacia afuera en ambas direcciones, está permitido tanto desmontarlo como extenderlo en Shabat. Rav Sheshet, hijo de Rav Idi, dijo: Dijimos que esto está permitido solo cuando la cortina se extiende sobre la cama y cae a ambos lados de tal manera que la parte superior de la cortina, el ápice del dosel, es menor de un palmo de ancho. Sin embargo, si su parte superior tiene un palmo de ancho, es decir, si la cortina no se eleva hasta una punta aguda sino que se extiende horizontalmente por un palmo, tras lo cual cae hacia un lado, ese palmo se considera una tienda y por lo tanto está prohibido.

Y aun cuando su parte superior horizontal no tiene un palmo de ancho, dijimos esta lenidad solo si su ancho es menor de un palmo dentro de tres palmos desde su parte superior. Sin embargo, si su ancho es de un palmo dentro de tres palmos desde su parte superior, este palmo se considera una tienda y por lo tanto está prohibido extenderlo en Shabat.

E incluso donde es de menos de un palmo de ancho dentro de tres palmos de su parte superior, dijimos esta leniencia solo donde