a menos que levantara una partición de diez palmos de altura alrededor de la puerta y permaneciera dentro de ella; esta es la declaración de Rabí Meir. Los Sabios le dijeron: Un incidente ocurrió en el mercado de los vendedores de aves de corral en Jerusalén, donde solían cerrar con llave las puertas de sus tiendas y colocar la llave en una ventana sobre la puerta, que estaba a más de diez palmos de altura. Rabí Yosei dice: Aquel lugar era un mercado de vendedores de lana.

Los Sabios enseñaron una baraita: Con respecto a las entradas de las puertas de los jardines que se abren a un dominio público, cuando tienen una caseta de guardia en el interior, que es un dominio privado, se puede abrir y cerrar esas puertas desde dentro. Esto se debe a que la cerradura, que tiene cuatro palmos de ancho y diez palmos de alto, también constituye un dominio privado. En consecuencia, la llave puede pasarse de la caseta de guardia a la cerradura. Sin embargo, no pueden abrirse ni cerrarse desde fuera, ya que la llave no puede pasarse del dominio público al dominio privado de la cerradura. Si la caseta de guardia está en el exterior, se puede abrir y cerrar las puertas desde fuera, pues una vez más tanto la cerradura como la caseta de guardia son dominios privados. Sin embargo, no pueden abrirse desde dentro, ya que la llave no puede pasarse del jardín, que es un karmelit, a la cerradura. Si tienen una caseta de guardia de este lado, por dentro, y de aquel lado, por fuera, se puede abrir y cerrar las puertas de ambos lados. Si no tienen caseta de guardia; ni de este lado ni de aquel, está prohibido abrir o cerrar las puertas de ambos lados, ya que no se puede llevar la llave ni en el dominio público ni en el jardín.

Asimismo, esta es la halajá con respecto a tiendas que se abren al dominio público: Cuando la cerradura está por debajo de diez palmos del suelo, está en el dominio público. En ese caso, una persona puede llevar una llave en la víspera de Shabat y colocarla en el umbral, cuyo estatus legal es el de un karmelit, y al día siguiente él puede abrir y cerrar la puerta y devolver la llave al umbral.

Y cuando la cerradura está a más de diez palmos del suelo, se puede traer una llave en la víspera de Shabat y colocarla en la cerradura. Y al día siguiente él puede abrir y cerrar la puerta y devolver la llave a su lugar encima de la cerradura. Esta es la declaración de Rabí Meir.

Y los Rabinos dicen: Incluso cuando la cerradura está a más de diez palmos del suelo, una persona puede traer una llave en la víspera de Shabat y colocarla en el umbral, y al día siguiente puede abrir y cerrar la puerta y devolver la llave a su lugar en el umbral o en la ventana que está sobre la puerta.

Sin embargo, si la ventana mide cuatro por cuatro palmos y está a diez palmos sobre el suelo, su estatus es el de dominio privado, y está por lo tanto prohibido colocar la llave en la ventana, porque sería como si uno estuviera transfiriendo la llave de un dominio, un karmelit, a otro dominio privado.

La Guemará infiere: Del hecho de que se afirma en la baraita: Y de igual manera, las tiendas, esto demuestra por inferencia que estamos tratando con un umbral que es un karmelit, pues de otro modo estaría prohibido transferir la llave del umbral a la cerradura. Si es así, con respecto a esta cerradura, ¿cuáles son las circunstancias? Si no hay en ella un área de cuatro por cuatro palmos , no tiene en absoluto el estatus de un dominio prohibido, y es un dominio exento.

Y si tiene cuatro por cuatro palmos, y por lo tanto es un dominio privado, ¿dirían los Rabinos en ese caso: Incluso cuando la cerradura está por encima de diez palmos del suelo, él puede traer una llave en la víspera de Shabat y colocarla en el umbral, y al día siguiente él puede abrir y cerrar la puerta y devolver la llave al umbral o a una ventana sobre la puerta? ¿Acaso no está trasladando un objeto de un karmelit al dominio privado?

Abaye dijo: En realidad, la cerradura no mide cuatro por cuatro palmos, pero hay suficiente espacio en la puerta a su alrededor para tallar una abertura que complete su área hasta los cuatro palmos requeridos.

Y esta es su disputa: Rabí Meir, que sigue su línea habitual de razonamiento, sostiene que se talla el espacio para completar cuatro palmos. En otras palabras, si una pequeña abertura está situada en un lugar lo bastante grande como para ensancharla, el lugar se considera como si ya hubiera sido tallado, otorgando a la abertura las dimensiones mayores. Y los Rabinos siguen su línea habitual de razonamiento, pues sostienen que no se talla el espacio para completar cuatro palmos. En consecuencia, la cerradura, en su condición actual, no es lo bastante grande como para constituir un lugar de importancia y, por lo tanto, se considera un lugar exento.

Rav Beivai bar Abaye dijo: Aprende de esta baraita treshalakhot: Aprende de ella que, según Rabí Meir, excavamos para completar las dimensiones necesarias. Y, además, aprende de ella que Rabí Meir se retractó de su dictamen con respecto a las puertas de jardín. Según Rava, Rabí Meir prohibió que un hombre que está en un karmelit abra una puerta en un dominio privado, y sin embargo aquí permite un caso similar.

Y aprende de la declaración de los Sabios que la decisión de Rav Dimi es aceptada. Pues cuando Rav Dimi llegó a Babilonia desde la Tierra de Israel, dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: Un lugar con un área menor de cuatro por cuatro palmos y que está separado del área circundante es un dominio exento con respecto al traslado en Shabat. En consecuencia, si el dominio está situado entre un dominio público y un dominio privado, está permitido para tanto las personas en el dominio público como las personas en el dominio privado ajustar la carga sobre sus hombros, siempre que no intercambien objetos entre sí. Esta decisión, de que está prohibido intercambiar artículos, está respaldada por la postura de los Sabios de que está prohibido transferir la llave desde el umbral, que es un karmelit, a través de la cerradura, un dominio exento, al dominio privado de la ventana, ya que no se puede transferir un objeto de un dominio prohibido a otro, incluso por medio de un dominio exento.

MISHNÁ: Con respecto a un cerrojo que asegura una puerta en su lugar y que tiene una perilla gruesa [gelustera] en su extremo, un utensilio útil para una variedad de propósitos, los tanaím discrepan sobre si el cerrojo tiene el estatus de utensilio, y por lo tanto se puede cerrar la puerta con él, o si se considera una viga transversal, lo que significaría que hacerlo se clasifica como construir. Rabí Eliezer prohíbe su uso, y Rabí Yosei lo permite.

Rabí Eliezer dijo: Un incidente ocurrió en una sinagoga en Tiberíades, donde se acostumbraba considerar el uso de este cerrojo como permitido, hasta que Rabán Gamliel y los Ancianos vinieron y lo prohibieron para ellos. Rabí Yosei dice que ocurrió lo contrario: Al principio estaban acostumbrados a considerar el uso de este cerrojo como prohibido, y Rabán Gamliel y los Ancianos vinieron y lo permitieron para ellos.

GEMARA: La Guemará delimita la disputa: Si el cerrojo puede moverse con la cuerda con la que está sujeto a la puerta, todos están de acuerdo en que se considera parte de la puerta, y se puede asegurar la puerta con él. Cuando Rabí Yosei y Rabí Eliezer discrepan,