un huevo que contiene un pollito, ya que el pollito imparte sabor a la comida en la que se cocina el huevo. Pero, con respecto a un huevo que no contiene pollito pero es de un ave no kosher, este no imparte sabor a la comida con la que se cocina.

Rav Idi bar Avin planteó una objeción a esta respuesta basándose en una baraita (Tosefta, Terumot 9:5): Con respecto a huevos kosher que alguien cocinó con huevos no kosher, si tienen una proporción que permite que los huevos no kosher impartan sabor a los huevos kosher, todos están prohibidos. Esto indica que los huevos de aves no kosher sí tienen sabor. Abaye respondió: Aquí también se está refiriendo a un huevo de un ave kosher que contiene un pollito. ¿Y por qué la baraita llama a esto un huevo no kosher, dando a entender que es un huevo de una especie no kosher? Puesto que tiene un pollito dentro, lo que hace que el huevo esté prohibido, la baraita lo llama no kosher.

La Guemará objeta: Pero del hecho de que la cláusula final enseña: Con respecto a huevos que alguien hirvió y se encontró un pollito en uno de ellos, si tienen una proporción que permite al pollito impartirles sabor, todos están prohibidos, se puede inferir que en la primera cláusula estamos tratando de un huevo que no tiene un pollito dentro.

La Guemará explica que esta es una inferencia incorrecta, ya que la cláusula final está explicando la primera cláusula, de modo que la baraita debe leerse de la siguiente manera: Con respecto a huevos kosher que alguien hirvió con huevos no kosher, si tienen una proporción que permite que los huevos no kosher impartan sabor a los huevos kosher, todos están prohibidos. ¿Cómo es eso? Puede referirse a un caso en el que alguien los hirvió y se encontró un pollito en uno de ellos.

La Guemará añade: También es razonable explicar la baraita de esta manera, pues si se le ocurriera decir que la primera cláusula se refiere a un caso en el que no hay polluelo en el huevo, la cláusula final es redundante: Ahora que el tanna enseñó que en un caso en el que no hay polluelo dentro, el huevo no kosher transmite sabor a los huevos kosher y los vuelve prohibidos, ¿es necesario que el tanna enseñe que un huevo que tiene un polluelo dentro transmite sabor a los huevos kosher?

La Guemará rechaza este argumento: Si es por esa razón, no hay prueba concluyente, es decir, la demostración del argumento no es concluyente. La razón es que se puede decir que el tannaenseñó la cláusula final para revelar el significado de la primera cláusula. La cláusula final fue expuesta para que no dijeras erróneamente que la primera cláusula se refiere solo a un caso en el que el huevo tiene un polluelo dentro, pero si no hay polluelo dentro, los huevos kosher estarían permitidos. Por lo tanto, el tannaenseña la cláusula final y especifica que se refiere a un huevo que tiene un polluelo dentro. Por inferencia, la primera cláusula se refiere a un caso de un huevo que no tiene un polluelo dentro, y aun así hace que todos los demás huevos estén prohibidos.

§ La Guemará continúa analizando la anulación de alimentos prohibidos. En una ocasión, cierta cantidad del tamaño de una aceituna de grasa prohibida cayó en una olla de carne kosher. Rav Asi pensó medir el volumen de la carne kosher junto con lo que la olla había absorbido. Los rabinos le dijeron a Rav Ashi: ¿Quiere eso decir que la olla absorbió la carne permitida pero no absorbió la grasa prohibida?

La Guemará relata un incidente similar: Hubo una vez cierta media aceituna en volumen de grasa prohibida que cayó en una olla de carne kosher. Mar bar Rav Ashi pensó medir la cantidad de carne kosher necesaria para anular la grasa prohibida como treinta medias aceitunas en volumen, en lugar de sesenta. Su padre, Rav Ashi, le dijo: ¿No te he dicho: No trates las medidas con ligereza incluso con respecto a prohibiciones rabínicas? Y además, ¿no dijo Rabí Yoḥanan: Una media medida está prohibida por la Torah? En consecuencia, la media aceituna en volumen de grasa prohibida queda anulada solo en sesenta veces su volumen de carne permitida.

§ La Guemará continúa su discusión sobre la anulación de alimentos prohibidos. Rav Shemen bar Abba dice que Rav Idi bar Idi bar Gershom dice que Levi bar Perata dice que Rabbi Naḥum dice que Rabbi Biryam dice en nombre de cierto anciano, y su nombre era Rabbi Ya’akov, que los Sabios en la casa del Nasi dijeron: Si un huevo no kosher se mezcla con huevos kosher, si hay sesenta huevos todos están prohibidos, pero si hay sesenta y uno huevos, todos están permitidos.

Rabí Zeira le dijo a Rav Shemen bar Abba: Mira, se puede inferir de tus palabras que tú fijas un límite para permitir los huevos si hay en total sesenta y un huevos, incluido el huevo no kosher. Esto es una novedad, porque los dos Sabios más eminentes de la generación no aclararon este asunto. Estos dos Sabios eminentes eran Rabí Ya’akov bar Idi y Rabí Shmuel bar Naḥmani, y ambos dijeron en nombre de Rabí Yehoshua ben Levi: En un caso en que un huevo no kosher se mezcla con huevos kosher, si hay sesenta huevos, todos están prohibidos, pero si hay sesenta y uno huevos, todos están permitidos.

Y se planteó un dilema ante estos Sabios: Cuando Rabí Yehoshua ben Levi dijo que están permitidos si hay sesenta y un huevos, ¿significa eso que hay sesenta y un huevos en total, incluido el huevo no kosher, o quizás significa que debe haber sesenta y un huevos kosher además del huevo no kosher? Y ellos no resolvieron este dilema. Y aun así, parece como si el Maestro, Rav Shemen, hubiera resuelto el dilema, porque diste a entender que la mezcla es kosher si hay un total de sesenta y un huevos incluyendo el huevo no kosher.

La Guemará continúa: Se declaró que Rabí Ḥelbo dice que Rav Huna dice: Si un huevo no kosher se mezcla con huevos kosher, si hay sesenta huevos kosher además de aquel huevo no kosher, toda la mezcla está prohibida. Pero si hay sesenta y uno huevos kosher además de aquel huevo no kosher, la mezcla está permitida.

§ Hubo cierta persona que se presentó ante Rabban Gamliel bar Rabbi Yehuda HaNasi con medio volumen de aceituna de comida no kosher que había sido mezclada con una cantidad mayor de comida kosher. Rabban Gamliel le dijo: Un caso similar se presentó ante mi padre, y aunque él no midió la comida kosher como si fuera sesenta veces el volumen de la comida no kosher, aun así permitió la mezcla debido a que había cuarenta y siete veces tanta comida kosher como comida no kosher. Y, de manera similar, yo permitiré la mezcla, porque mido que la comida kosher es cuarenta y cinco veces el volumen de la comida no kosher.

De manera similar, hubo cierta persona que se presentó ante Rabí Shimón bar Rabí Yehudá HaNasí con una mezcla de comida kosher y no kosher. Rabí Shimón le dijo: Un caso similar se presentó ante mi padre, y aunque él no midió la comida kosher como siendo sesenta veces el volumen de la comida no kosher, aun así permitió la mezcla debido al hecho de que había cuarenta y cinco veces más comida kosher que comida no kosher. Y, de manera similar, yo también permitiré la mezcla, porque mido que la comida kosher es cuarenta y tres veces el volumen de la comida no kosher.

Había cierto hombre que se presentó ante el rabino Ḥiyya con una mezcla de comida kosher y no kosher. El rabino Ḥiyya le dijo: ¿Hay siquiera treinta veces el volumen de comida permitida en comparación con la comida prohibida? Claramente, la mezcla está prohibida.

La Guemará busca aclarar: Esto indica que la razón por la que él prohibió la mezcla es que no había treinta veces más comida kosher que comida no kosher. Pero entonces puede inferirse que, si hay treinta veces más comida kosher que comida no kosher, se puede evaluar, es decir, permitir, la mezcla. Y esto contradice la halakha de que la comida no kosher queda anulada solo en una mezcla que contiene sesenta veces más comida kosher que comida no kosher. Rabí Ḥanina dijo: Rabí Ḥiyya no hizo esta declaración para establecer un principio halájico, sino solo como una exageración. Ni siquiera había treinta veces el volumen de comida kosher, por lo que era obvio que la mezcla estaba prohibida.

§ Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yehoshua ben Levi dice en nombre de bar Kappara: Todos los alimentos prohibidos en la Torá quedan anulados cuando se mezclan con alimento kosher que sea sesenta veces su volumen. Rabí Shmuel bar Rav Yitzḥak dijo ante Rabí Ḥiyya bar Abba: Maestro mío, usted dice esto citando a Rabí Yehoshua ben Levi, quien dijo que bar Kappara lo dijo. Pero esto es lo que dice Rav Asi: Rabí Yehoshua ben Levi dice en nombre de bar Kappara: Todos los alimentos prohibidos en la Torá quedan anulados cuando se mezclan con alimento kosher que sea cien veces su volumen.

La Guemará añade: Y ambos aprendieron sus principios de anulación solo del término: “pierna delantera cocida”, como está escrito con respecto al carnero del nazareo: “Y el sacerdote tomará la pierna delantera cocida del carnero” (Números 6:19). Y se enseña en una baraita: El versículo dice: “cocida”,