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אֶחָד מִפְּנֵי הָאַנָּסִין, וְאֶחָד שֶׁמָּא מוֹכְרִין לוֹ נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת.
Un factor es por causa de los opresores, es decir, la preocupación de que quizá el gentil se quede con el dinero para sí y obligue al comerciante a darle la carne sin pago. Y otro factor es no sea que el comerciante le venda carne de carcasas no sacrificadas o de tereifot, sin darse cuenta de que el gentil está comprando la carne en nombre de un judío.
אָמַר מָר: וּבְגוֹי, בֵּין שְׁלֵימָה בֵּין חֲתוּכָה – אֵינוֹ צָרִיךְ לִיטּוֹל הֵימֶנָּה גִּיד הַנָּשֶׁה. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּמָקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין – חֲתוּכָה אַמַּאי אֵינוֹ צָרִיךְ לִיטּוֹל הֵימֶנָּה גִּיד הַנָּשֶׁה? כֵּיוָן דְּלָא אַכְרוּז, אָתֵי לְמִיזְבַּן מִינֵּיהּ.
El Maestro dijo en la baraita: Y en el caso de alguien que envía un muslo a un gentil, independientemente de si está cortado o entero, no está obligado a quitarle el nervio ciático. La Guemará pregunta: ¿De qué estamos hablando? Si decimos que se refiere a un lugar donde todos los carniceros son judíos y anuncian cada vez que venden carne no kosher a un gentil, entonces en el caso de un muslo que ha sido cortado, por qué no se requiere quitar el nervio ciático? Como no se anunció que vendieron carne no kosher, un judío podría llegar a comprarlo al gentil sin darse cuenta de que todavía contiene el nervio ciático.
אֶלָּא פְּשִׁיטָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, אֵימָא מְצִיעֲתָא: מִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים אָמְרוּ אֵין מוֹכְרִין נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת לְגוֹי: אֶחָד מִפְּנֵי שֶׁמַּטְעֵהוּ, וְאֶחָד שֶׁמָּא יַחְזוֹר וְיִמְכְּרֶנָּה לְיִשְׂרָאֵל אַחֵר.
Más bien, es obvio que se está refiriendo a un lugar donde no anuncian cada vez que venden carne no kosher, y en tal lugar un judío no compraría carne de un gentil. Pero di la cláusula intermedia de la baraita: Y fue debido a dos factores que los Sabios dijeron que no se puede vender carne de cadáveres de animales no sacrificados o tereifot a un gentil: Uno es porque lo engaña; y otro es la preocupación de que el gentil luego venda la carne a otro judío, que pensará que es kosher, ya que originalmente fue vendida por un judío.
וְאִי בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין – הָא לָא אָתֵי לְמִיזְבַּן מִינֵּיהּ! אֶלָּא פְּשִׁיטָא בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין.
Pero si la baraita se refiere a un lugar donde no anuncian cada vez que venden carne no kosher a un gentil, un judío no vendrá a comprar la carne del gentil. Más bien, es obvio que la baraita se refiere a un lugar donde anuncian cada vez que venden carne no kosher.
אֵימָא סֵיפָא: לֹא יֹאמַר אָדָם לְגוֹי ״קַח לִי בְּדִינָר זֶה בָּשָׂר״ מִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים, אֶחָד – מִפְּנֵי הָאַנָּסִין, וְאֶחָד – שֶׁמָּא מוֹכְרִין לוֹ נְבֵילוֹת וּטְרֵפוֹת, וְאִי בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין, אִי אִיתָא דַּהֲוָה טְרֵפָה – אַכְרוֹזֵי הֲווֹ מַכְרְזִי!
Pero di la cláusula final: Y de manera similar, una persona no puede decirle a un gentil: Cómprame carne con este dinar, por dos razones. Una razón es por causa de los opresores, y otra razón es no sea que el comerciante le venda carne de canales no sacrificadas o tereifot sin darse cuenta de que el gentil está comprando la carne en nombre de un judío. Pero si se refiere a un lugar donde anuncian cada vez que se vende carne no kosher, si ocurriera que fuera una tereifa, los carniceros lo habrían anunciado, y el judío sabría no comer esa carne.
אֶלָּא פְּשִׁיטָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, רֵישָׁא וְסֵיפָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, מְצִיעֲתָא בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין!
Más bien, es obvio que la baraita se refiere a un lugar donde no anuncian cada vez que se vende carne no kosher. Pero, ¿es posible que la primera cláusula y la última cláusula de la baraita se refieran a un lugar donde no anuncian cada vez que se vende carne no kosher, pero la cláusula intermedia se refiera a un lugar donde sí anuncian cada vez que se vende carne no kosher?
אָמַר אַבָּיֵי: אִין, רֵישָׁא וְסֵיפָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, מְצִיעֲתָא בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין.
Abaye dijo: Sí, la primera cláusula y la última cláusula de la baraita se refieren a un lugar donde no anuncian cada vez que se vende carne no kosher, y la cláusula del medio se refiere a un lugar donde sí anuncian cada vez que se vende carne no kosher.
רָבָא אָמַר: כּוּלַּהּ בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין. רֵישָׁא וְסֵיפָא – שֶׁהִכְרִיזוּ, מְצִיעֲתָא – שֶׁלֹּא הִכְרִיזוּ.
Rava dijo: Toda la baraita se refiere a un lugar donde anuncian cada vez que se vende carne no kosher. La primera cláusula y la última cláusula se refieren a días en que anunciaron que se había vendido carne no kosher, y la cláusula del medio se refiere a un día en que no anunciaron que se había vendido carne no kosher.
רַב אָשֵׁי אָמַר: כּוּלַּהּ בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, וּמְצִיעֲתָא גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִמְכְּרֶנָּה בִּפְנֵי יִשְׂרָאֵל.
Rav Ashi dijo: Toda la baraita se refiere a un lugar donde no anuncian cada vez que se vende carne no kosher. Y la razón por la que la cláusula intermedia enseña que está prohibido vender carne de animales muertos sin degüello ritual o tereifot a un gentil se debe a un decreto rabínico, no sea que el judío se la venda al gentil en presencia de otro judío, quien pensará que ese trozo particular de carne es kosher.
הֵיכִי מַכְרְזִינַן? אָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף: נְפַל בִּישְׂרָא לִבְנֵי חֵילָא.
§ La Guemará señaló que había lugares donde anunciaban cada vez que se vendía carne no kosher a un gentil. La Guemará pregunta: ¿Cómo anunciamos que se ha vendido carne no kosher? La Guemará responde que Rav Yitzḥak bar Yosef dijo: Ha caído carne en nuestra posesión para los soldados, es decir, los gentiles.
וְלֵימָא: נְפַל טְרֵיפְתָּא לִבְנֵי חֵילָא! לָא זָבְנִי.
La Guemará objeta: Pero que digan: Una tereifa ha caído en nuestra posesión para los soldados. La Guemará responde que, si un carnicero hiciera público el hecho de que es una tereifa, los gentiles no la comprarían de él, porque no querrían un animal rechazado por los judíos.
וְהָא קָמַטְעֵי לְהוּ? אִינְהוּ הוּא דְּקָמַטְעוּ נַפְשַׁיְיהוּ.
La Guemará pregunta: Pero si el anuncio se hace de una manera que oculta a los gentiles el hecho de que el animal es una tereifá, ¿no los engaña? La Guemará responde: Son ellos quienes se engañan a sí mismos, porque el vendedor no especifica qué tipo de carne está vendiendo.
כִּי הָא דְּמָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן הֲוָה קָאָזֵיל מִסִּיכְרָא לְבֵי מָחוֹזָא, וְרָבָא וְרַב סָפְרָא הֲווֹ קָא אָתוּ לְסִיכְרָא, פְּגַעוּ אַהֲדָדֵי. הוּא סָבַר לְאַפֵּיהּ הוּא דְּקָאָתוּ, אֲמַר לְהוּ: לְמָה לְהוּ לְרַבָּנַן דִּטְרוּחַ וַאֲתוֹ כּוּלֵּי הַאי? אֲמַר לֵיהּ רַב סָפְרָא: אֲנַן לָא הֲוָה יָדְעִינַן דְּקָאָתֵי מָר, אִי הֲוָה יָדְעִינַן טְפֵי הֲוָה טָרְחִינַן.
La Guemará cita una prueba de que está permitido dejar que otros se engañen a sí mismos. Fue así este incidente cuando Mar Zutra, hijo de Rav Naḥman, iba desde la ciudad de Sikhra a la ciudad de Bei Meḥoza, y al mismo tiempo Rava y Rav Safra iban a Sikhra. Se encontraron, y Mar Zutra pensó que ellos venían a recibirlo. Él les dijo: ¿Por qué los Rabinos se esforzaron y vinieron todo este camino para recibirme? Rav Safra le dijo: No sabíamos que el Maestro venía; si lo hubiéramos sabido, nos habríamos esforzado aún más.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: מַאי טַעְמָא אֲמַרְתְּ לֵיהּ הָכִי, דְּאַחְלֵישְׁתֵּיהּ לְדַעְתֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: וְהָא קָא מַטְעֵינַן לֵיהּ! אִיהוּ הוּא דְּקָא מַטְעֵי נַפְשֵׁיהּ.
Rava dijo a Rav Safra: ¿Cuál es la razón por la que dijiste esto a Mar Zutra? Al decirle que no íbamos a saludarlo, lo molestaste. Rav Safra dijo a Rava: Pero si no hubiera dicho eso, lo habríamos engañado. Rava respondió: Mar Zutra se engañó a sí mismo, ya que nunca dijimos que íbamos a saludarlo.
הָהוּא טַבָּחָא דַּאֲמַר לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ:
§ La Guemará vuelve al tema de vender carne no kosher a un gentil. Había cierto carnicero judío que le dijo a otro individuo:
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