En consecuencia, debería estar también permitido enviar a un gentil un muslo que ha sido cortado, porque los judíos no vendrán a comprárselo a él. Más bien, si la mishná se refiere a un lugar donde todos los carniceros son judíos, y anuncian cada vez que venden una tereifa a un gentil, en cuyo caso los judíos pueden comprar carne de los gentiles locales cuando no se hace tal anuncio, no debería estar permitido enviar incluso un muslo entero a un gentil, debido a la preocupación de que él pudiera cortarlo y vendérselo a judíos que no se darían cuenta de que todavía contiene el nervio ciático.

La Guemará ofrece dos respuestas: Si quieres, di que la mishná se refiere a un lugar donde anuncian cada vez que venden una tereifa; y si quieres, di que la mishná se refiere a un lugar donde no anuncian cada vez que venden una tereifa.

La Guemará explica: Si quieres, di que la mishná se refiere a un lugar donde anuncian cada vez que venden una tereifa, y, aun así, está permitido enviar un muslo entero de carne a un gentil. No hay preocupación de que el gentil venda el muslo a un judío, porque el judío sabría que no es kosher por la manera del corte del gentil. Los carniceros judíos cortaban la carne de una manera distintiva que no sería reproducida por un gentil que cortara la carne.

Y si lo deseas, di que la mishná se refiere a un lugar donde no anuncian cada vez que venden una tereifa, y, sin embargo, está prohibido darle al gentil un muslo que ha sido cortado en pedazos. Los Sabios emitieron un decreto contra hacerlo, no sea que se lo dé al gentil en presencia de otro judío, quien pensará que es kosher y lo comprará del gentil.

Y si lo deseas, di que hay una razón completamente diferente por la cual no se puede enviar a un gentil un muslo cortado sin quitar el nervio ciático: Porque él de ese modo engaña al gentil. El gentil pensará que el judío se esforzó por cortar la pierna y quitar el nervio ciático y que, aunque el judío podría haber comido la carne él mismo, decidió enviársela al gentil. Por lo tanto, el gentil apreciará más el regalo de lo que lo apreciaría si se diera cuenta de que no se había quitado el nervio ciático. Esto es como dijo Shmuel: Está prohibido engañar a las personas, e incluso engañar a un gentil.

Y la Guemará señala que este dictamen de Shmuel no fue declarado explícitamente; más bien, fue declarado por inferencia, es decir, se infirió con base en el siguiente incidente: Shmuel estaba una vez cruzando un río en un transbordador [mavra]. Le dijo a su asistente: Compensa al barquero con un regalo apropiado. El asistente lo compensó, pero Shmuel se enojó con su asistente.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que Shmuel se enojó? Abaye dijo: La compensación que el sirviente dio al barquero fue una gallina que era tereifa, y se la dio como si hubiera sido sacrificada, kosher. Rava dijo: Shmuel le dijo que diera al barquero vino para beber en un anpaka, es decir, un utensilio que contiene un cuarto de log y que generalmente se usaba para vino no diluido, pero le dio vino diluido para beber. Según tanto Abaye como Rava, Shmuel estaba molesto porque su sirviente engañó al barquero gentil.

La Guemará pregunta: Y si la opinión de Shmuel fue derivada por inferencia, ¿qué importa? La historia demuestra claramente que, según Shmuel, está prohibido engañar a un gentil. La Guemará responde que no puede determinarse con certeza que esa sea la razón por la que Shmuel se enojó. Según quien dijo que era una gallina que era tereifa la que fue dada como compensación, quizá Shmuel se enojó y le dijo a su asistente: ¿Por qué conservaste en tu posesión un animal que está prohibido para el consumo? Esto podría haber llevado a que un judío lo comiera accidentalmente.

Del mismo modo, según quien dijo que Shmuel le dijo que diera al barquero vino para beber en una anpaka, dado que anpaka indica vino sin diluir, y el sirviente le dio al barquero vino diluido, quizá Shmuel se enojó simplemente porque su sirviente desobedeció su instrucción.

§ A propósito de la prohibición de actuar con engaño, la Guemará cita otras declaraciones sobre este tema. Se enseña en una baraita que Rabí Meir solía decir: Una persona no puede insistir [yesarhev] a otra para que coma con él, haciendo parecer como si realmente deseara su compañía, pero en realidad le ruega solo porque sabe que la otra persona no comerá con él, es decir, no aceptará la invitación. Y, de manera similar, no se puede enviar a otra persona muchos regalos simplemente porque se sabe que la otra persona no los aceptará.

Y no se pueden abrir barriles de vino para un invitado si ya han sido vendidos a un tendero, a menos que le informe al invitado de antemano que el barril había sido vendido. Y no puede decirle a otro: Úngente con aceite, y poner delante de él una jarra vacía sabiendo que no intentará ungirse. Pero si lo hace por honor del invitado, para mostrar que tiene a su invitado en alta estima, y no para engañar al invitado para que se sienta endeudado con él, está permitido.

La Guemará pregunta: ¿Es realmente así? ¿Pero acaso no sucedió que Ulla fue a la casa de Rav Yehuda, y Rav Yehuda abrió barriles de vino para Ulla que ya habían sido vendidos a un tendero? La Guemará responde: Rav Yehuda le informó a Ulla que no estaba abriendo los barriles especialmente para él. Y si quieres, di que Ulla es diferente de un huésped común porque era muy querido por Rav Yehuda, de modo que incluso sin esto, es decir, incluso si no hubiera vendido ya los barriles a un tendero, Rav Yehuda habría abierto los barriles para él.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Una persona no puede ir a una casa de duelo con una jarra de vino [lagin] en la mano que esté casi vacía y en la que la pequeña cantidad de vino chapotea, porque el doliente pensará que su visitante le está trayendo una jarra llena de vino. Y no puede llenar esa jarra de vino con agua, porque de ese modo engaña al doliente haciéndole pensar que le ha traído una jarra llena de vino sin diluir. Pero si hay una multitud de personas [ḥever ir] y el invitado quiere honrar al doliente en su presencia, está permitido.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Una persona no puede vender a otra una sandalia hecha del cuero de un animal que murió por causas naturales como si fuera una sandalia hecha del cuero de un animal sano que fue sacrificado. Esto está prohibido por dos factores: Uno, porque engaña al cliente haciéndole pensar que el cuero es de mayor calidad de lo que realmente es; y otro, por el peligro involucrado, ya que es posible que el animal haya muerto por una mordedura de serpiente y el veneno se haya filtrado en la parte del cuero del animal de la que está hecha la sandalia.

Y, además, una persona no puede enviar a otra un barril de vino con aceite flotando en su boca, de modo que el destinatario piense que es un barril de aceite. Hubo un incidente que involucró a cierto individuo que envió a otro un barril de vino con aceite flotando en su boca, y ese destinatario, pensando que era un barril de aceite, fue e invitó a invitados a compartir eso con él, y los invitados llegaron. Cuando el anfitrión fue a traerles aceite, descubrió que era un barril de vino en lugar de aceite, y, en su vergüenza por no tener aceite para ellos, se ahorcó y murió.

La baraita continúa: Y a los invitados no se les permite dar parte de la comida que está puesta delante de ellos al hijo o a la hija del anfitrión, a menos que ellos primero reciban permiso del anfitrión.

Y hubo un incidente que involucró a cierto individuo que invitó a tres huéspedes durante años de hambre, y tenía suficiente para poner ante ellos solo tres huevos. Vino el hijo del anfitrión, y uno de los huéspedes tomó su porción y se la dio al hijo. Y de igual manera el segundo huésped dio su porción al hijo, y de igual manera el tercero. El padre del niño vino y encontró que su hijo estaba sosteniendo un huevo en la boca y dos en la mano. El padre se enojó tanto con su hijo por tomar toda la comida que golpeó al hijo contra el suelo, y el hijo murió. Cuando su madre vio lo que había sucedido, subió al techo y cayó al suelo y murió. Y cuando el padre vio que tanto su hijo como su esposa estaban muertos, él también subió al techo y cayó al suelo y murió.

Rabí Eliezer ben Yaakov dijo: Por este asunto de dar comida al hijo del anfitrión, tres almas judías fueron asesinadas. La Guemará pregunta: ¿Qué nos enseña esta declaración? Es obvio por el incidente que tres personas fueron asesinadas. La Guemará responde: Enseña que toda labaraitaes enseñada por Rabí Eliezer ben Yaakov.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: En el caso de alguien que envía un muslo entero de un animal a otra persona, no está obligado a primero quitarle el nervio ciático. Esto se debe a que el destinatario puede ver que todavía no ha sido quitado y no lo comerá hasta que él mismo quite el nervio ciático. Pero si alguien envía un muslo que ha sido cortado, está obligado a primero quitarle el nervio ciático para que el destinatario no lo coma sin darse cuenta. Y en el caso de alguien que envía un muslo a un gentil, independientemente de si está cortado o entero, no está obligado a quitarle el nervio ciático.

Y fue debido a dos factores que los Sabios dijeron que no se puede vender carne de animales muertos sin degüello ritual o tereifot a un gentil: Primero, porque lo engaña, ya que piensa que es carne kosher, que es más deseable; y otro factor es la preocupación de que el gentil luego venda la carne a otro judío, quien pensará que es kosher, puesto que originalmente fue vendida por un judío.

Y, de manera similar, una persona no puede decirle a un gentil: Cómprame carne de un carnicero judío con este dinar, por dos razones: