La Guemará responde que son los ofanim quienes dicen el versículo: «Bendita sea la gloria del Señor desde Su lugar», ya que el versículo siguiente menciona «el ruido de los ofanim» (Ezequiel 3:13), y la declaración de Rav Ḥanina citando a Rav no se refería a los ofanim, sino a los ángeles ministrantes. Y si quieres, di que una vez que se les ha dado permiso para mencionar el nombre de Dios después de tres palabras cuando dicen: «Santo, santo, santo», también se les da permiso para mencionar nuevamente el nombre de Dios al alabarlo incluso después de menos de tres palabras.

La Guemará continúa analizando a Jacob luchando con el ángel. El profeta declara: “Así luchó [vayyasar] con un ángel, y prevaleció; lloró, y le hizo súplicas; en Betel lo encontraría, y allí hablaría con nosotros” (Oseas 12:5). De este versículo no sé quién se convirtió en señor [sar], es decir, quién fue victorioso, sobre quién. Cuando otro versículo dice: “Y él dijo: Tu nombre ya no será Jacob, sino Israel; porque has luchado con ángeles y con hombres, y has prevalecido” (Génesis 32:29), debes decir que Jacob se convirtió en señor sobre el ángel.

El versículo en Oseas dice: “Él lloró y le suplicó.” De este versículo, no sé quién lloró a quién. Cuando otro versículo dice: “Y él dijo: Déjame ir, porque ha subido el alba” (Génesis 32:27), debes decir que el ángel lloró a Jacob.

El versículo dice: “Y él dijo: Tu nombre ya no será llamado Jacob, sino Israel; porque has luchado con ángeles [elohim] y con hombres, y has prevalecido” (Génesis 32:29). Rabba dice: El ángel insinuó a Jacob que en el futuro surgirían de él dos príncipes: Son el Exilarca que está en Babilonia y el Nasi que está en Eretz Yisrael. Y de aquí él también insinuó a Jacob que habría un exilio.

De manera similar, con respecto al sueño del copero del faraón, el versículo declara: “Y en la vid había tres ramas [sarigim]; y mientras brotaba, sus flores se abrieron, y sus racimos produjeron uvas maduras” (Génesis 40:10). Rav Ḥiyya bar Abba dice que Rav dice: Estas tres ramas se refieren a los tres príncipes orgullosos [sarei ge’im] que surgen del pueblo judío en todas y cada una de las generaciones. Hay ocasiones en que dos están aquí en Babilonia y uno está en Eretz Yisrael, y hay ocasiones en que dos están en Eretz Yisrael y uno está aquí en Babilonia. Cuando esto se dijo en la casa de estudio, los Sabios presentes dirigieron sus ojos hacia Rabbana Ukva y Rabbana Neḥemya, los hijos de la hija de Rav, quienes eran de la familia del Exilarca y eran dos líderes de la generación que residían en Babilonia.

Rava dice una explicación diferente del versículo: Estas tres ramas [sarigim] son los tres ángeles ministrantes designados para supervisar a las naciones [sarei goyim], que abogan a favor del pueblo judío en todas y cada una de las generaciones.

Se enseña en una baraita: Rabí Eliezer dice una interpretación alternativa del versículo. “Vid”; esto es una referencia al mundo. “Tres ramas”; esto es una referencia a Abraham, Isaac y Jacob. “Y al brotar, sus flores se abrieron”; estas son las matriarcas. “Y sus racimos produjeron uvas maduras”; estas son las doce tribus, es decir, los doce hijos de Jacob.

Rabí Yehoshua le dijo: Pero, ¿acaso se le muestra a una persona en un sueño lo que fue en el pasado? ¿No es cierto que solo se le muestra lo que será en el futuro? Dado que los patriarcas, las matriarcas y los hijos de Jacob nacieron todos antes de este sueño, el sueño no aludía a ellos. Más bien, el versículo debe interpretarse de la siguiente manera: “Vid”; esta es una referencia a la Torah. “Tres ramas”; estos son Moisés, Aarón y Miriam. “Y al estar brotando, sus flores se abrieron”; estos son los miembros del Sanedrín. “Y sus racimos produjeron uvas maduras”; estos son los justos que viven en todas y cada una de las generaciones.

Rabán Gamliel dijo: Para entender este versículo (Génesis 40:10), todavía necesitamos la explicación de Rabí Elazar HaModa’i, quien es experto en asuntos de aggada, pues él interpreta todas las expresiones del versículo como referidas a un solo lugar. Rabí Elazar HaModa’i dice: “Vid”; esto es una referencia a Jerusalén. “Tres ramas”; esto es una referencia al Templo, al rey y al Sacerdote Supremo. “Y al brotar [poraḥat], sus flores se abrieron”; estos son los jóvenes sacerdotes [pirḥei khehunna]. “Y sus racimos produjeron uvas maduras”; estas son las libaciones de vino.

Rabí Yehoshua ben Levi lo interpreta con referencia a los dones que Dios dio al pueblo judío, como dijo Rabí Yehoshua ben Levi: “Vid”; esto es una referencia a la Torá. “Tres ramas”; esto es una referencia a los elementos milagrosos que acompañaron al pueblo judío en el desierto y lo sostuvieron y protegieron: el pozo, la columna de nube y el maná. “Y al brotar, sus flores se abrieron”; estos son los primeros frutos que se llevan al Templo. “Y sus racimos produjeron uvas maduras”; estas son las libaciones de vino.

Rabí Yirmeya bar Abba dice: “Vid”; esto es una referencia al pueblo judío, y de manera similar otro versículo dice: “Sacaste una vid de Egipto; expulsaste a las naciones y la plantaste” (Salmos 80:9). “Tres ramas”; estas son las tres fiestas de peregrinación, en las que el pueblo judío asciende a Jerusalén cada año. “Y mientras brotaba, sus flores se abrieron,” significa que ha llegado el tiempo de que el pueblo judío fructifique y se multiplique, y de manera similar otro versículo dice: “Y los hijos de Israel fueron fecundos, y aumentaron abundantemente, y se multiplicaron, y llegaron a ser muy poderosos; y la tierra se llenó de ellos” (Éxodo 1:7).

“Sus brotes [nitzah] brotaron” significa que ha llegado el momento de que el pueblo judío sea redimido. Y de manera similar, otro versículo dice: “Y su eternidad [nitzḥam] salpicó Mis vestiduras, y he redimido toda Mi ropa” (Isaías 63:3). “Y sus racimos produjeron uvas maduras” significa que ha llegado el momento de que Egipto beba la copa de la furia, es decir, reciba su castigo.

Y esto es como dijo Rava: ¿Por qué hay tres copas mencionadas con respecto a Egipto en el sueño del copero del faraón (véase Génesis 40:11)? Son una alusión a tres copas de desgracia que más tarde sobrevendrían a Egipto: Una que Egipto bebió en los días de Moisés durante las diez plagas y el Éxodo; una que Egipto bebió en los días del faraón Necao, el rey de Egipto derrotado por Nabucodonosor; y una que Egipto beberá en el futuro junto con todas las otras naciones, cuando sean castigadas en el tiempo del Mesías.

Rabí Abba dijo a Rabí Yirmeya bar Abba: Cuando Rav interpretó estos versículos de manera homilética, los interpretó de acuerdo con la manera en que tú los interpretaste, y no de acuerdo con ninguna de las otras opiniones citadas arriba.

Similar a la interpretación de Rabí Yirmeya bar Abba de la palabra vid como una alusión al pueblo judío, Rabí Shimon ben Lakish dice: Esta nación es comparada con una vid. Las ramas de la vid sostienen los racimos de uvas, las hojas y los zarcillos; estos son representados entre el pueblo judío por los propietarios, que brindan apoyo financiero a toda la nación. Los racimos de uvas en la vid, estos son los eruditos de la Torah. Las hojas de la vid, que protegen las uvas, estos son los ignorantes, que protegen a los eruditos de la Torah. Los zarcillos de la vid, que no sirven directamente a las propias uvas, estos son los vacíos del pueblo judío.

Y este es el significado de la instrucción que enviaron desde allí, es decir, desde Eretz Yisrael: Que los racimos de uvas recen por las hojas, pues, de no ser por las hojas, los racimos de uvas no sobrevivirían.

§ La Guemará cita interpretaciones homiléticas de otros versículos que se refieren a los líderes del pueblo judío en Eretz Yisrael y Babilonia. El versículo dice: “Así la compré [va’ekkereha] para mí por quince piezas de plata, y un ḥomer de cebada, y medio-ḥomer de cebada” (Oseas 3:2). Rabí Yoḥanan dice en nombre de Rabí Shimon ben Yehotzadak: El término kira, que constituye la base del verbo va’ekkereha, no es sino lenguaje que se refiere a una venta [mekhira], como se afirma que José dijo: “Mi padre me hizo jurar, diciendo: He aquí, yo muero; en mi sepulcro que adquirí [kariti] para mí en la tierra de Canaán, allí me enterrarás” (Génesis 50:5).

Rabí Yoḥanan continúa: “Por quince piezas de plata”; esto es una referencia al quince de Nisán, la fecha en la que el pueblo judío fue redimido de Egipto. “Plata”; estos son los justos. Y de manera similar, otro versículo dice: “Él ha tomado consigo la bolsa de plata” (Proverbios 7:20), una referencia a que Dios se llevó a los justos antes de la destrucción del Primer Templo (véase Sanhedrin 96b).

El versículo declara: “Un ḥomer de cebada, y medio ḥomer de cebada.” Un ḥomer equivale a treinta se’a, y medio ḥomer equivale a quince se’a, sumando cuarenta y cinco se’a; estos son los cuarenta y cinco justos individuos por cuyo mérito el mundo continúa existiendo. Y aunque el versículo alude al hecho de que treinta de estos justos están en un lugar y quince están en otro, no sé si treinta están aquí en Babilonia y quince están en Eretz Yisrael, o si treinta están en Eretz Yisrael y quince están aquí en Babilonia. Cuando dice en un versículo diferente: “Y tomé las treinta piezas de plata y las arrojé al tesoro, en la casa del Señor” (Zacarías 11:13), debes decir que treinta de los justos están en Eretz Yisrael y quince están aquí en Babilonia.

Abaye dijo: Y la mayoría de los quince justos en Babilonia se encuentran en la sinagoga debajo del aposento alto. Y este es el significado de aquello que está escrito: “Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, absteneos. Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata” (Zacarías 11:12).

Rabí Yehuda dice: Estos son los treinta justos entre las naciones del mundo, por cuyo mérito las naciones del mundo continúan existiendo. Ulla dice: Estas son las treinta mitzvot que los descendientes de Noé inicialmente aceptaron sobre sí; pero cumplen solo tres de ellas. Una de estas tres mitzvot es