"Y ahora, ¿no es Booz nuestro pariente, con cuyas criadas estuviste? He aquí que esta noche él avienta cebada en la era… y sucederá que, cuando él se acueste, notarás el lugar donde se acostará" (Rut 3:2–3). Esto enseña que la razón por la que Booz no regresó a casa desde la era fue que un erudito de la Torah no debe salir solo de noche.

Rabí Abbahu dijo que la fuente está aquí: “Y Abraham se levantó muy de mañana, y ensilló su asno, y tomó consigo a dos de sus mozos y a Isaac su hijo; y partió leña para el holocausto, y se levantó, y fue al lugar que Dios le había dicho” (Génesis 22:3). El hecho de que Abraham esperara hasta la mañana y no partiera de noche, aunque otros viajaban con él, indica que un erudito de la Torah no debe salir de noche en absoluto, y ciertamente no solo.

Y los Rabinos dicen que la fuente es de aquí, el versículo que describe cuando Jacob envió a José a sus hermanos: “Y le dijo: Ve ahora, mira si tus hermanos están bien y si todo está bien con el rebaño; y tráeme respuesta.” Así lo envió desde el valle de Hebrón, y llegó a Siquem” (Génesis 37:14). El versículo indica que Jacob envió a José en un momento en que podía ver a sus hermanos, es decir, durante el día. Esto muestra que un erudito de Torah no debe salir solo por la noche.

Rav dijo que la fuente es de aquí: “Y salió el sol para él cuando pasó por Peniel, y cojeaba sobre su muslo” (Génesis 32:32). Esto indica que Jacob permaneció donde estaba toda la noche y salió por la mañana, porque un erudito de la Torah no debe salir solo por la noche.

La Guemará cita un incidente relacionado con el último versículo citado arriba. Rabí Akiva dice: Yo pregunté la siguiente cuestión a Rabán Gamliel y Rabí Yehoshua en el mercado de carne [be’itliz] de la ciudad de Emaús, adonde fueron para comprar un animal para el banquete de boda del hijo de Rabán Gamliel: Está escrito en el versículo: "Y el sol brilló para él" cuando pasó Peniel, "y cojeaba sobre su muslo" (Génesis 32:32). Pero acaso el sol brilló solo para él? ¿No brilló para todo el mundo?

Rabí Yitzḥak dice: El versículo significa que el sol, que se puso temprano exclusivamente para él, también brilló temprano exclusivamente para él para corregir la disparidad creada por la puesta de sol prematura. La Guemará explica cuándo el sol se puso temprano para él: Como está escrito: “Y Jacob salió de Beerseba y fue hacia Harán” (Génesis 28:10). Y está escrito después: “Y se encontró con el lugar, y durmió allí, porque el sol se había puesto” (Génesis 28:11). Cuando Jacob llegó a Harán, dijo: ¿Es posible que pasé por un lugar donde mis padres oraron y yo no oré allí? Cuando decidió regresar, la tierra se contrajo para él. Inmediatamente el versículo dice: “Y se encontró con el lugar,” indicando que llegó allí milagrosamente.

Cuando él terminó de orar y quiso regresar a Harán, el Santo, Bendito sea, dijo: Este justo vino a mi lugar de hospedaje y ¿se irá sin pasar la noche? Inmediatamente, el sol se puso antes de su debido tiempo para que Jacob pasara la noche en aquel lugar.

La Guemará cita otra exposición de Rabí Yitzḥak para explicar una aparente contradicción entre dos versículos relacionados con este incidente. Está escrito: “Y tomó de las piedras del lugar, y las puso debajo de su cabeza, y se acostó en aquel lugar para dormir” (Génesis 28:11). Y está escrito: “Y Jacob se levantó temprano por la mañana, y tomó la piedra que había puesto debajo de su cabeza, la erigió como pilar y derramó aceite sobre su parte superior” (Génesis 28:18). El primer versículo indica que Jacob tomó varias piedras, mientras que el último versículo indica que tomó solo una piedra. Rabí Yitzḥak dice: Esto enseña que todas aquellas piedras se reunieron en un solo lugar y cada una dijo: Que este hombre justo ponga su cabeza sobre mí. Y fue enseñado: Y todas ellas fueron absorbidas en una sola gran roca.

La Guemará expone otros versículos relacionados con el mismo incidente. El versículo dice: “Y soñó, y he aquí una escalera apoyada en la tierra, y su cima llegaba al cielo; y he aquí los ángeles de Dios subían y descendían por ella” (Génesis 28:12). Se enseñó: ¿Qué tan ancha era la escalera? Era de ocho mil parasangas [parsaot], como está escrito: “Y he aquí los ángeles de Dios subían y descendían por ella.” La palabra “subían [olim]”, escrita en plural, indica que había dos ángeles subiendo simultáneamente. Asimismo, la expresión “y descendían [veyordim]”, también en plural, indica que dos ángeles descendían simultáneamente. Y cuando se encontraron unos con otros, había un total de cuatro en un mismo lugar, por lo que la escalera debía ser lo suficientemente ancha como para acomodar a cuatro ángeles.

Y está escrito en un versículo con respecto a un ángel: “Su cuerpo era como Tarshish” (Daniel 10:6). Y se aprende como una tradición que la ciudad de Tarshish tenía dos mil parasangas. En consecuencia, para acomodar a cuatro ángeles, la escalera debía tener ocho mil parasangas de ancho.

Se enseñó que los ángeles estaban ascendiendo y contemplando la imagen de [bidyokeno] Jacob arriba, grabada en el Trono de Gloria, y descendiendo y contemplando su imagen abajo. Luego los ángeles sintieron celos de Jacob y quisieron poner en peligro su vida. Inmediatamente Jacob recibió protección divina, como dice el versículo: “Y he aquí, el Señor estaba sobre él” (Génesis 28:13). Rabí Shimon ben Lakish dice: Si esto no estuviera escrito en un versículo, sería imposible decirlo, por deferencia a Dios, ya que describe a Dios de pie sobre Jacob para protegerlo de los ángeles como un hombre que abanica un abanico sobre su hijo para refrescarlo.

La Guemará explica otro versículo del sueño de Jacob. “Y he aquí, el Señor estaba sobre él y dijo: Yo soy el Señor, el Dios de Abraham tu padre y el Dios de Isaac. La tierra sobre la cual yaces, a ti te la daré, y a tu descendencia” (Génesis 28:13). La Guemará pregunta: ¿Cuál es la grandeza de esta promesa, es decir, por qué está expresada de esta manera a pesar de que, en sentido literal, Jacob yacía sobre una porción muy pequeña de tierra? Rabí Yitzḥak dice: Esto enseña que el Santo, Bendito sea, plegó toda la Tierra de Israel y la colocó debajo de Jacob, nuestro patriarca, para que fuera fácil para sus hijos conquistarla.

La Guemará vuelve a los versículos que describen a Jacob luchando con el ángel. “Y él dijo: Déjame ir, porque ha despuntado el alba. Y él dijo: No te dejaré ir hasta que me bendigas” (Génesis 32:27). Jacob le dijo al ángel: ¿Eres un ladrón, o eres un jugador [kuveyustus], que teme al alba? El ángel le dijo: Soy un ángel, y desde el día en que fui creado mi momento de recitar un canto ante Dios no había llegado, hasta ahora. Ahora debo ascender para poder cantar canciones de alabanza a Dios.

La Guemará comenta: Esto respalda la opinión de Rav Ḥananel cuando relató lo que dijo Rav. Como dijo Rav Ḥananel que Rav dijo: Tres grupos de ángeles ministrantes recitan un cántico cada día del versículo “Santo, santo, santo es el Señor”; uno dice: “Santo”, y otro dice: “Santo”, y otro dice: “Santo es el Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de Su gloria” (Isaías 6:3).

La Guemará plantea una objeción a partir de la siguiente baraita: El pueblo judío es más querido por el Santo, Bendito sea Él, que los ángeles ministrantes, pues el pueblo judío puede recitar un canto de alabanza a Dios en cualquier momento, mientras que los ángeles ministrantes recitan un canto de alabanza solo una vez al día. Y algunos dicen que los ángeles ministrantes recitan un canto de alabanza una vez por semana. Y algunos dicen que recitan un canto de alabanza una vez por mes. Y algunos dicen que recitan un canto de alabanza una vez por año. Y algunos dicen que recitan un canto de alabanza una vez cada siete años. Y algunos dicen que recitan un canto de alabanza una vez por Jubileo. Y algunos dicen que recitan un canto de alabanza una vez en toda la historia del mundo.

Y, además, el pueblo judío menciona el nombre de Dios después de dos palabras, como está declarado: “Escucha, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es” (Deuteronomio 6:4). Pero los ángeles ministradores mencionan el nombre de Dios solo después de tres palabras, como está escrito: “Y uno llamó al otro, y dijo: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de Su gloria” (Isaías 6:3).

Y los ángeles ministrantes no recitan su canto arriba hasta que el pueblo judío recite su canto abajo, en la tierra, como está dicho: “Cuando las estrellas de la mañana cantaban juntas” (Job 38:7), refiriéndose al pueblo judío, que es comparado con las estrellas; y solo entonces el versículo dice: “Y todos los hijos de Dios gritaban de alegría,” lo cual es una referencia a los ángeles. Esta baraita enseña que los ángeles mencionan el nombre de Dios solo después de tres palabras, es decir, después de decir la palabra “santo” tres veces, mientras que según lo que Rav Ḥananel afirmó que Rav dijo, el tercer grupo de ángeles dice la palabra “santo” una vez y luego menciona inmediatamente el nombre de Dios.

La Guemará corrige la declaración de Rav Ḥananel citando a Rav: Más bien, Rav dijo que un grupo de ángeles ministrantes dice: “Santo”, y otro dice: “Santo, santo”, y otro dice: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos.” La Guemará cuestiona la declaración de la baraita de que los ángeles mencionan el nombre de Dios solo después de tres palabras: Pero existe el versículo: “Entonces un espíritu me levantó, y oí detrás de mí la voz de un gran estruendo: Bendita sea la gloria del Señor desde Su lugar” (Ezequiel 3:12). En esta alabanza, “Bendita sea la gloria del Señor”, la palabra “Señor” aparece como la tercera palabra hebrea, aparentemente pronunciada por los ángeles ministrantes.