Más bien, debe ser que, al no erradicar la serpiente, sus antepasados dejaron a Ezequías margen por medio del cual alcanzar prominencia [lehitgader]. Yo también puedo decir que mis antepasados me dejaron margen por medio del cual alcanzar prominencia al permitir productos no diezmados de Beit She’an.

La Guemará agrega: De aquí se aprende con respecto a un erudito de la Torah que expone una nueva cuestión de halakha, que no se lo aparta [meziḥin] de su posición; y algunos dicen: no se lo desestima [mazniḥin]; y algunos dicen: no se atribuye su declaración innovadora a su arrogancia [mazḥiḥin].

La Guemará explica: Con respecto a quien dice meziḥin, es como aquello que está escrito: “Y el pectoral no será desprendido [yizaḥ] del efod” (Éxodo 28:28). Y con respecto a quien dice: Uno no descuida [mazniḥin], es como está escrito: “Porque el Señor no abandonará [yizaḥ] para siempre” (Lamentaciones 3:31). Y con respecto a quien dice mazḥiḥin, es como aprendimos en una baraita (Tosefta, Sota 14:9): Desde el tiempo en que se multiplicaron aquellos de corazones engreídos [zeḥuḥei], se multiplicó la disputa entre el pueblo judío.

Yehuda, hijo del Rabino Shimon ben Pazi, objeta a la halakha básica: ¿Y hay alguien que diga que Beit She’an no es parte de Eretz Yisrael? ¿Pero no está escrito: “Y Manasés no expulsó a los habitantes de Bet She’an y sus ciudades, ni de Taanac y sus ciudades” (Jueces 1:27).

La Guemará responde: Aquello que Rabí Shimon ben Elyakim dice en nombre de Rabí Elazar ben Pedat, quien dice en nombre de Rabí Elazar ben Shammua, escapó a la atención de Yehuda: Muchas ciudades fueron conquistadas por quienes ascendieron desde Egipto a Eretz Yisrael, dirigidos por Yehoshua, hijo de Nun, y no fueron conquistadas por quienes ascendieron desde Babilonia a Eretz Yisrael en el retorno a Sion dirigido por Ezra. Entre esas ciudades estaba Beit She’an.

Y Rabí Yehuda HaNasi sostiene: La consagración inicial con la que Eretz Yisrael fue santificada durante la época de Josué, hijo de Nun, en cuanto a la obligación de cumplir las mitzvot dependientes de la tierra, santificó Eretz Yisrael para su tiempo, pero no la santificó para siempre. Más bien, la obligación cesó con el exilio a Babilonia. Cuando los que ascendieron desde Babilonia regresaron a Eretz Yisrael y santificaron la tierra, dejaron ciertos lugares sin santificar, para que los pobres dependieran de ellos para su sustento durante el año sabático, cuando la producción no es abundante. Dado que estas áreas no fueron santificadas, está permitido sembrar cultivos allí durante el año sabático, y los pobres no pasarán hambre. Una vez que Rabí Yehuda HaNasi descubrió que Beit She’an era una de esas ciudades, la eximió de las mitzvot dependientes de la tierra.

Rabí Yirmeya dijo a Rabí Zeira: ¿Cómo se basó Rabí Yehuda HaNasi en el testimonio de Rabí Yehoshua ben Zeruz para eximir de terumot y diezmos los productos que crecen en Beit She’an? ¿Pero no fue meramente una hoja lo que comió Rabí Meir? Está permitido comer productos sin diezmar de manera incidental, no en el marco de una comida. Rabí Zeira le dijo: Él comió la hoja de un manojo, y aprendimos en una mishná (Ma’asrot 1:5): Con respecto a una hortaliza que es típicamente atada en un manojo, uno está obligado a separar teruma y diezmos desde el momento en que es atada. A partir de ese momento, no se puede comer de ella ni siquiera incidentalmente antes de diezmarla.

Rabí Yirmeya le dijo a Rabí Zeira: ¿Y quizás eso no estaba en la mente de Rabí Meir, y su atención se desvió cuando comió la hoja. Rabí Zeira respondió: Ahora bien, dado que incluso con respecto a los animales de los justos, el Santo, Bendito sea, no ocasiona tropiezos por medio de ellos, ¿acaso no es tanto más cierto que los propios justos no experimentarían tropiezos?

Rabí Yirmeya preguntó: ¿Y quizás Rabí Meir diezmó esas hojas de productos en otro lugar? Rabí Zeira respondió: Los ḥaverim no son sospechosos de separar teruma de productos que no están próximos al producto para el cual se está separando. Rabí Yirmeya preguntó: ¿Y quizás Rabí Meir puso su atención en este lado de la hortaliza con la intención de separar teruma y diezmos, y comió una hoja del otro lado? Rabí Zeira le dijo: Mira quién es el gran hombre que está testificando sobre Rabí Meir. Ciertamente, un hombre de la talla de Rabí Yehoshua ben Zeruz observó con precisión e informó fielmente las acciones de Rabí Meir.

§ La Guemará pregunta: ¿Cuál es la referencia a los animales de los justos, acerca de los cuales se afirma que Dios no ocasiona tropiezos por medio de ellos? Se basa en el incidente en el que Rabí Pineḥas ben Ya’ir iba a ocuparse de la redención de cautivos, y se encontró con el río Ginai.

Él le dijo al río: Ginai, divide tus aguas para mí y pasaré por ti. El río le dijo: Tú vas a cumplir la voluntad de tu Creador y yo voy a cumplir la voluntad de mi Creador, fluyendo por mi camino. En cuanto a ti, es incierto si cumplirás Su voluntad con éxito, y es incierto si tú no cumplirás Su voluntad con éxito. Yo ciertamente cumpliré Su voluntad con éxito. Rabí Pineḥas ben Ya’ir le dijo al río: Si no te divides, yo decretaré sobre ti que el agua nunca fluirá por ti. El río se dividió para él.

Había cierto hombre que llevaba trigo para la preparación de matzápara Pésaj. Rabí Pineḥas ben Ya’ir dijo al río: Ábrete, tus aguas, también para esa persona , pues está ocupado en el cumplimiento de una mitzvá. El río se abrió para él. Había cierto árabe [taya’a] que los acompañaba. Rabí Pineḥas ben Ya’ir dijo al río: Ábrete, tus aguas, también para esa persona , para que no diga: ¿Es eso lo que se hace con una persona que acompaña a alguien? El río se abrió para él.

Rav Yosef dijo: ¡Qué grande es este hombre, Rabí Pineḥas ben Ya’ir, más grande que Moisés y los seiscientos mil que salieron de Egipto, pues allí, en el Mar Rojo, las aguas se abrieron una vez, y aquí las aguas se abrieron tres veces. La Guemará pregunta: Y quizá también aquí, las aguas se abrieron una vez, y el río comenzó a fluir de nuevo solo después de que los tres pasaron. Más bien, este hombre era tan grande como Moisés y los seiscientos mil hijos de Israel.

Después de cruzar el río, el rabino Pineḥas ben Ya’ir llegó por casualidad a cierta posada [ushpiza]. Sus anfitriones arrojaron cebada delante de su asno para que comiera. El asno no la comió.