Y si se te ocurre que Rabí Zeira no aceptó de Rabí Ya’akov bar Idi que Rabán Gamliel prohibió comer del degüello de un samaritano incluso cuando un judío estaba de pie sobre él, que Rabí Zeira resuelva el asunto por sí mismo de otra manera: Aquí, donde Rabí Yoḥanan comió del degüello de un samaritano, fue cuando un judío estaba de pie sobre él; allí, donde Rabán Gamliel prohibió comer del degüello de un samaritano, fue cuando un judío no estaba de pie sobre él. Más bien, ¿no se debe concluir de ello que Rabí Zeira aceptó la respuesta de Rabí Ya’akov bar Idi? La Guemará afirma: En efecto, aprende esto de ello.

§ La Guemará pregunta: ¿Y cuál es la razón por la que los Sabios, Rabán Gamliel y su tribunal, emitieron un decreto que hizo prohibido comer del sacrificio ritual de los samaritanos? La Guemará responde: Es como aquel caso relacionado con Rabí Shimon ben Elazar, en el que Rabí Meir lo envió a traer vino de la zona de los samaritanos. Cierto anciano lo encontró y le dijo: “Y pon un cuchillo a tu garganta, si eres hombre dado al apetito” (Proverbios 23:2), como advertencia para alejarse de ellos y no beber su vino, porque no eran confiables. Rabí Shimon ben Elazar fue y relató esos asuntos ante Rabí Meir, y Rabí Meir decretó contra ellos.

¿Cuál es la razón por la que los samaritanos son considerados poco fiables? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: En la cima del Monte Gerizim encontraron la imagen de una paloma, que los residentes samaritanos del Monte Gerizim adoraban; y Rabbi Meir decretó de acuerdo con su línea de razonamiento de que él toma en consideración a la minoría y, por lo tanto, a pesar del hecho de que la mayoría de los samaritanos no vivía en el Monte Gerizim, él decretó que la carne sacrificada por la mayoría quedara prohibida debido a la minoría que adoraba ese ídolo. Y Rabban Gamliel y su tribunal también sostienen de acuerdo con la opinión de Rabbi Meir.

La Guemará pregunta: En cuanto al significado simple de ese versículo: “Y pon un cuchillo a tu garganta, si eres hombre dado al apetito”, ¿con respecto a qué asunto fue escrito? La Guemará responde: Fue escrito con respecto a un estudiante que está sentado ante su maestro, ya que debe considerar cuidadosamente sus palabras. Como enseña Rabí Ḥiyya una baraita que interpreta los versículos: “Cuando te sientes a comer con un gobernante, considera bien [bin tavin] a quien está delante de ti; y pon un cuchillo a tu garganta, si eres hombre dado al apetito” (Proverbios 23:1–2).

El tanna explica el versículo: Si un estudiante sabe de su maestro que sabe responderle con una respuesta razonada, busca sabiduría [bin] de él. Y si el estudiante cree que el maestro no es capaz de hacerlo, entiende [tavin] quién está sentado delante de ti, y pon un cuchillo a tu garganta y abstente de avergonzarlo con preguntas que no puede responder. Y si eres un hombre dado al apetito y buscas una respuesta a tu pregunta, aléjate de él.

Rabí Abbahu envió a Rabí Yitzḥak ben Yosef a traer vino de la región de los samaritanos. Cierto anciano lo encontró y le dijo: La gente de aquí no son observantes de la Torah. Rabí Yitzḥak fue y relató el asunto ante Rabí Abbahu, y Rabí Abbahu fue y relató el asunto ante Rabí Ami y Rabí Asi, y no se movieron de allí hasta que declararon a los samaritanos gentiles plenos.

La Guemará pregunta: ¿Para qué asuntos aquellos Sabios los consideraron gentiles plenos? Si fue para prohibir comer de su degüello ritual y considerar su vino como vino usado para una libación en la idolatría, esas prohibiciones ya habían sido decretadas anteriormente. Desde allí, desde las generaciones de Rabí Meir y Rabán Gamliel, los Sabios decretaron prohibirlos a ellos. La Guemará responde: Decretaron, pero el pueblo no lo aceptó de ellos. Rabí Ami y Rabí Asi vinieron y decretaron, y el pueblo lo aceptó de ellos.

La Guemará pregunta: ¿Qué significa gentiles plenos? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Significa que el estatus halájico de un samaritano es como el de un gentil con respecto a renunciar a su dominio en un patio de propiedad compartida en Shabat y a transferir su dominio en el patio a los residentes de ese patio.

Y esto es como se enseña en una baraita: Con respecto a un transgresor judío que, sin embargo, observa su Shabbat en el mercado, es decir, en público, si no estableció un eruv de patios antes de Shabbat, su estatus halájico es el de un judío observante, y puede renunciar a su dominio en el patio y transferir su dominio en el patio. Pero un transgresor que no observa su Shabbat en el mercado no puede ni renunciar a su dominio en el patio ni transferir su dominio en el patio.

Esto es porque los Sabios dijeron: Solo un judío puede transferir verbalmente derechos sobre su dominio o renunciar a sus derechos sobre su dominio, pero con respecto a un gentil, los demás residentes no pueden establecer un eruv de patios a menos que los residentes del patio alquilen de él su dominio. El estatus halájico de quien profana públicamente el Shabat es el de un gentil.

¿Cómo transfiere o renuncia un judío a su dominio? Si un judío dice a su vecino: Mi dominio te es transferido o mi dominio te es renunciado, su vecino ha adquirido su dominio, y no es necesario que lo otorgue a su vecino por medio de uno de los modos estándar de adquisición.

§ La Guemará vuelve a examinar la afirmación de que los justos no sufrirían percances. Rabí Zeira y Rav Asi llegaron a la posada de la ciudad de Ya’ei. En la posada, les llevaron ante estos Sabios huevos que se encogieron después de haber sido cocidos en vino. Rabí Zeira no comió los huevos, y Rav Asi los comió. Rabí Zeira dijo a Rav Asi: ¿Y el Maestro no se preocupa por la posibilidad de que el plato sea una mezcla que contiene vino que es producto de diezmo dudoso [demai]? Rav Asi le dijo: Eso no entró en mi mente.

Rabí Zeira se dijo a sí mismo: ¿Es posible que los Sabios emitieran un decreto sobre una mezcla que contiene demai y que ocurriera que Rav Asi comiera alimento prohibido? Ahora bien, dado que incluso con respecto a los animales de los justos, el Santo, Bendito sea, no ocasiona tropiezos por medio de ellos, ¿no es aún más cierto que los propios justos no experimentarían tropiezos?

Rabí Zeira salió, analizó y descubrió que ningún percance fue causado por Rav Asi, como aprendimos en una baraita (Tosefta, Demai 1:24): En el caso de quien compra vino para ponerlo en salsa de pescado [hamorayes] o en aluntit, una bebida en la que se mezcla vino, o quien compra veza para preparar sémola de ella, o lentejas para preparar grañones de ellas, si es incierto si lo que compró está diezmado, por ejemplo, si lo compró de alguien que no es confiable con respecto a los diezmos [am ha’aretz], se está obligado a diezmarlo, debido a que es demai. Y ni qué decir, que si es seguro que lo que compró no está diezmado, está obligado a diezmarlo debido a que es cierto que se trata de producto no diezmado.

Y ellos mismos, la salsa, aluntit, grano molido y grañones que uno compró de un am ha’aretz, están permitidos, porque son una mezcla. Dado que solo un elemento de la mezcla debe diezmarse, el alimento está permitido.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso es así que los Sabios no decretaron sobre una mezcla que contiene demai? ¿Pero no se enseña en una baraita: Con respecto a quien da a su vecina, que es una am ha’aretz, masa para hornear y le da levadura para que la masa fermente, o le da una olla de comida y las especias para cocinar en ella, él no necesita preocuparse por la levadura y las especias que están en la masa y en la olla respectivamente, no sea que ella las haya reemplazado por las suyas, ni con respecto a la posibilidad de que sean productos del Año Sabático ni con respecto a la posibilidad de que no se haya separado el diezmo.

Y si él le dice: Prepara la masa o la comida para mí con lo tuyo, levadura y especias, él debe preocuparse por la levadura y las especias que están en la masa y en la olla, respectivamente, con respecto a la posibilidad de que sean productos del Año Sabático y con respecto a la posibilidad de que el diezmo no haya sido separado, aunque sea una mezcla que contiene demai.

La Guemará responde: Es diferente allí, pues, dado que él le dijo: Prepara la masa o la comida para mí de lo tuyo, es como alguien que lo mezcló mediante una acción directa. Rafram dijo: La levadura y las especias son diferentes, pues cada una de ellas está hecha para el propósito de añadir sabor a la mezcla, y el sabor no queda anulado en una mezcla.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso no nos preocupa la sustitución de los ingredientes que él le dio a su vecina por los de ella? ¿Pero no aprendimos en una mishná (Demai 3:6): Quien da masa a su suegra, que es sospechosa en lo que respecta a los diezmos, para que ella se la prepare, debe diezmar todo lo que le da y todo lo que recibe de vuelta de ella. Esto es porque se sospecha que sustituye un ingrediente que se echa a perder. La Guemará responde: Allí, la razón es como se enseña explícitamente en esa mishná, que Rabí Yehuda dijo: La suegra desea el bienestar de su hija y quiere asegurarse de que coma comida de calidad, y le da reparo decirle a su yerno que sustituyó los ingredientes que se echaron a perder.