en dos palabras, concluye de ello que son dos nombres, prohibiendo también el huevo.

La Guemará pregunta: Si es así, ¿qué pasa con el nombre: “Quedorlaómer” (Génesis 14:4), que el escriba divide en dos de modo que aparece como: Quedor Laómer? ¿Es también cierto allí que son dos nombres? El versículo se refiere claramente a una sola persona. Ellos responden: Allí, con respecto a Quedor Laómer, el escriba divide el nombre en dos palabras, pero no puede dividirlo en dos líneas si la primera mitad se acerca al final de una línea. Pero aquí, puede dividir el nombre bat ya’anaincluso en dos líneas, lo que indica que están completamente separados.

§ La mishná establece: Pero los Sabios dijeron que cualquier ave que desgarra a su presa y se la come no es kosher. Se enseña en una baraita: Rabán Gamliel dice: Un ave que desgarra a su presa y la come ciertamente no es kosher. Si tiene un dedo extra y buche, y su molleja puede pelarse, ciertamente es kosher. Rabí Elazar, hijo de Rabí Tzadok, dice: Se tiende una cuerda, y el ave se posa sobre ella. Si divide sus patas sobre la cuerda, con dos dedos aquí y dos allí, es no kosher. Si coloca tres dedos aquí y uno allí, posiblemente sea kosher. Rabí Shimón ben Elazar dice: Cualquier ave que atrapa comida del aire no es kosher.

La Guemará objeta: Pero la tziparta también atrapa alimento del aire, y es kosher. Abaye dijo: Decimos esto solo respecto de un ave que tanto atrapa como come su alimento en el aire. La tziparta aterriza antes de comer lo que atrapó.

La baraita concluye: Otros dicen: Si un ave habita con aves no kosher, es no kosher; si habita con aves kosher, es kosher.

La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta última afirmación? Quizás sea de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, como se enseña en una baraita: Rabí Eliezer dice: No fue en vano que el zarzir fue a habitar con el cuervo, sino porque es de la misma especie. La Guemará rechaza esto: Tú puedes incluso decir que la opinión introducida con las palabras: Otros dicen, es como la de los Rabinos, que discrepan de Rabí Eliezer y consideran al zarzir kosher. La afirmación introducida con las palabras: Otros dicen, se entiende así: Decimos que un ave no es kosher siempre que tanto habita con un ave no kosher como se asemeja a ella. El zarzir, sin embargo, no se asemeja al cuervo.

§ La mishná establece: Y con respecto a los saltamontes, cualquier saltamontes que tenga cuatro patas, y cuatro alas, y dos patas adicionales para saltar, y cuyas alas cubran la mayor parte de su cuerpo, es kosher. La Guemará pregunta: ¿Qué se considera la mayor parte de su cuerpo? Rav Yehuda dijo que Rav dijo: La mayor parte de su longitud. Y algunos dicen que dijo: La mayor parte de su circunferencia. Rav Pappa dijo: Por lo tanto, se deben cumplir ambas versiones de la declaración. Requerimos que las alas cubran la mayor parte de su longitud, y también requerimos que cubran la mayor parte de su circunferencia.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Un saltamontes que no tiene alas ahora pero las desarrollará después de un tiempo, por ejemplo, el zaḥal, está permitido. Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, dice: El versículo declara: “Sin embargo, de estos podréis comer, de todos los seres alados que pululan y andan sobre cuatro patas, que tienen [lo] patas articuladas por encima de sus pies, para saltar con ellas sobre la tierra” (Levítico 11:21). La palabra lo está escrita con la letra alef, que significa negación, de modo que puede entenderse así: no tienen patas articuladas. Esto enseña que aunque no tenga patas articuladas ahora pero las desarrollará después de un tiempo, sigue siendo kosher. La Guemará pregunta: ¿Qué es el zaḥal? Abaye dijo: En arameo se llama askarin.

Los Sabios enseñaron en una baraita que el versículo dice: “De estos podréis comer: el arbeh según su especie, y el solam según su especie, y el ḥargol según su especie, y el ḥagav según su especie” (Levítico 11:22). El arbeh es el insecto conocido como govai. El solam es el rashon. El ḥargol es el nippul. El ḥagav es el gadyan. ¿Por qué debe el versículo decir: “según su especie”, “según su especie”, “según su especie”, y “según su especie”, cuatro veces? Es para incluir cuatro especies similares: el pájaro de viñedo, y la yoḥana de Jerusalén, y la artzuveya, y la razbanit, que también son kosher.

La escuela de Rabí Yishmael enseñó: Estas apariciones de la frase “según sus especies” en el versículo son generalizaciones, y estas especies mencionadas explícitamente son detalles. El versículo debe entenderse a la luz del versículo anterior, que ofrece señales generales de un saltamontes kosher. Los dos versículos juntos constituyen una generalización, un detalle y una generalización, de la siguiente manera: El primer versículo es una generalización, arbeh es un detalle que se refiere a la especie govai, y la frase “según sus especies” es otra generalización. Según los principios hermenéuticos de Rabí Yishmael, la segunda generalización sirve para incluir un caso similar al detalle. En este caso, la frase “según sus especies” sirve para incluir