Pero el ave llamada pequeño vertedor de vino está permitida. Y tu mnemónico para recordar esto es el dicho de los Sabios: El poder del hijo es mayor que el poder del padre, es decir, el más grande está prohibido mientras que el más pequeño está permitido.

Rav Yehuda dice: Hay varios tipos de shekitena. Las rojas de patas largas están permitidas. Y tu mnemónico para recordar esto es el ave murzema, que es similar en apariencia y se sabe que es kosher. Las rojas pequeñas están prohibidas, y tu mnemónico para esto es la halakha de que un sacerdote enano es no apto para el servicio del Templo. Las verdes de patas largas, es decir, amarillas, están prohibidas, y tu mnemónico para esto es la mishná (56a): Las entrañas que se han vuelto verdes convierten a un animal en una tereifa y no apto para el consumo.

Rav Yehuda dice: En cuanto al shalakh, enumerado como un ave no kosher (véase Levítico 11:17), esta es el ave que saca [sholeh] peces del mar. El dukhifat (véase Levítico 11:19) es el ave cuya cresta parece doblada [hodo kafut] debido a su grosor. La Guemará señala: Esto también se enseña en una baraita: El dukhifat es el ave cuya cresta parece doblada, y esta es el ave que llevó el shamir al Templo. Como se relata en el tratado Guitín (68b), el rey Salomón necesitó un gusano singular llamado shamir para tallar las piedras del Templo, como dice el versículo: “No se oyó ni martillo, ni hacha, ni ninguna herramienta de hierro en la casa mientras se edificaba” (I Reyes 6:7).

La Guemará relata: Cuando el rabino Yoḥanan veía un shalakh, él decía: “Tus juicios son como el gran abismo” (Salmos 36:7), pues Dios ejecuta retribución incluso sobre los peces del mar. Cuando veía una hormiga, él decía la primera mitad del mismo versículo: “Tu justicia es como las poderosas montañas,” pues Dios provee sustento a la pequeña hormiga tal como lo hace con las criaturas más grandes.

Ameimar dice: Las aves laknei y batnei están permitidas. En cuanto a las aves sakna’ei y batna’ei, en cualquier lugar donde es costumbre comerlas, se pueden comer; en cualquier lugar donde es costumbre no comerlas, no se pueden comer. La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que la cuestión de si está permitido depende de la costumbre? La Guemará responde: Sí, pero no es difícil: Este lugar donde están prohibidas es un lugar donde se encuentran el peres y la ozniyya. Como son similares a esas aves, hay que temer que la gente las confunda, aunque las sakna’ei y batna’ei sean en sí mismas kosher. Aquel lugar donde están permitidas es un lugar donde no se encuentran el peres y la ozniyya.

Abaye dice: Las aves llamadas kevai y kakvai están prohibidas, pero la kakvata está permitida. Aun así, en el Oeste, Eretz Yisrael, azotan a quien la come por ello, y la llaman taḥveta.

Los Sabios enseñaron en una baraita: El tinshemet, enumerado en la Torah como no kosher (véase Levítico 11:18), es el ba’ut entre las aves. Uno podría preguntar: ¿Dices que es el ba’ut entre las aves, o es solo el ba’ut entre los animales rastreros? El tinshemet también está enumerado entre los animales rastreros (véase Levítico 11:30). Di: Sal y aprende de los trece principios hermenéuticos, uno de los cuales es: Un asunto derivado de su contexto. ¿De qué están hablando los versículos adyacentes ? Están hablando de aves. Así también aquí, la palabra tinshemet se refiere a las aves.

La Guemará señala: También se enseña en una baraita de esta manera con respecto al tinshemet enumerado entre los animales rastreros: El tinshemet aquí es el ba’ut entre los animales rastreros. Uno podría preguntar: ¿Dices que es el ba’ut entre los animales rastreros, o que es solo el ba’ut entre las aves? Di: Sal y aprende de los trece principios hermenéuticos, de los cuales uno es: Un asunto derivado de su contexto. ¿De qué están hablando los versículos adyacentes? Están hablando de animales rastreros. Así también aquí, la palabra tinshemet se refiere a animales rastreros.

Abaye dice: El ba’ut entre las aves se llama comúnmente kifof. El ba’ut entre los animales rastreros se llama comúnmente kurpedai. Rav Yehuda dice: En cuanto al ka’at enumerado en la Torah como no kosher (véase Levítico 11:18), este es el ave llamada kuk. En cuanto al raḥam, este es el sherakrak.

Rabí Yoḥanan dice: ¿Por qué se llama raḥam? Porque cuando el raḥam llega a Eretz Yisrael, la misericordia [raḥamim] llega al mundo, ya que aparece al comienzo de la temporada de lluvias. Rav Beivai bar Abaye dijo: Y es una señal de lluvia solo cuando se posa sobre algo y hace un sonido de sherakrak. Y se enseña como tradición que si se posa en el suelo y silba [veshareik], esto es una señal de que el Mesías viene, como está dicho: “Silbaré [eshreka] por ellos, y los reuniré” (Zacarías 10:8).

Rav Adda bar Shimi le dijo a Mar bar Rav Idai: Pero ¿acaso no hubo ciertoraḥam que se posó en un campo arado y silbó, y una piedra vino y le rompió la cabeza? Mar bar Rav Idai le dijo: Aquelraḥam era un mentiroso y fue castigado por profetizar falsamente.

Con respecto al versículo: “Todo orev según sus especies” (Levítico 11:15), los Sabios enseñaron en una baraita: En cuanto al orev, este es el cuervo. Cuando el versículo dice: “Todo orev,” esto sirve para incluir al cuervo del valle como no kosher. Y el versículo dice: “Según sus especies”, para incluir al cuervo que viene a las cabezas de las palomas.

La Guemará explica: El Maestro dijo: En cuanto al orev, este es el cuervo. ¿Quiere eso decir que el cuervo en particular está ante nosotros, de modo que uno sabe de inmediato cuál es? Más bien, di: En cuanto al orev, este es el cuervo negro, y así el versículo dice: “Sus rizos son ondulados, y negros como un cuervo” (Cantar de los Cantares 5:11). La Guemará continúa explicando la baraita: El cuervo del valle [ha’amaki] es el cuervo blanco. Y así el versículo dice con respecto a la lepra: “Si su apariencia es más profunda [amok] que la piel” (Levítico 13:30), y los Sabios explicaron: Como la apariencia de un área iluminada por el sol, que parece más profunda que la sombra, que parece cubrirla. Por lo tanto, existe una asociación entre un valle y el color blanco.

Y con respecto al cuervo que viene con cabeza de palomas, Rav Pappa dijo: No digas que la baraita quiere decir que viene a la cabeza de las palomas, es decir, que habita con ellas; más bien, quiere decir que la cabeza de este cuervo se parece a la de una paloma.

Con respecto al versículo: “Y el netz según sus especies” (Levítico 11:16), los Sabios enseñaron: En cuanto al netz, este es el halcón. El versículo dice: “según sus especies”, para incluir al ave llamada bar ḥireya. La Guemará pregunta: ¿Qué es el bar ḥireya? Abaye dijo: Es el ave comúnmente llamada shurineka.

Con respecto al versículo: “Y la ḥasida, y la anafa según sus especies” (Levítico 11:19), Rav Yehuda dice: En cuanto a la ḥasida, esta es la dayya blanca. ¿Y por qué se la llama ḥasida? Porque realiza caridad [ḥasidut] para con sus compañeras, dándoles de su propio alimento. En cuanto a la anafa, esta es la dayya irritable. ¿Y por qué se la llama anafa? Porque riñe [mena’efet] con sus compañeras.

§ Rav Ḥanan bar Rav Ḥisda dice que Rav Ḥisda dice que Rav Ḥanan, hijo de Rava, dice que Rav dice: Hay veinticuatro aves no kosher. Rav Ḥanan bar Rav Ḥisda le dijo a Rav Ḥisda, su padre: ¿De dónde en la Torah se obtiene este número? Si te refieres a la lista de Levítico (11:13–19), hay solo veinte aves enumeradas allí. Si te refieres a la lista de Deuteronomio (14:12–18), hay solo veintiuna allí. Y si dijeras: Añade el da’a, que está escrito en Levítico pero no está escrito en Deuteronomio, a las otras en Deuteronomio, todavía hay solo veintidós.

Rav Ḥisda le dijo: Esto es lo que el padre de tu madre, Rav Ḥanan, hijo de Rava, dijo en nombre de Rav: Las expresiones “según su especie”, “según su especie”, “según su especie” y “según su especie”, que aparecen en cada lista, indican casos adicionales. Aquí, entonces, hay cuatro más. La Guemará objeta: Si es así, hay veintiséis, y no veinticuatro. Abaye dijo: El da’a mencionado en Levítico y el ra’a mencionado en Deuteronomio son un solo ave. Pues, si se te ocurre que son dos aves diferentes,