Si uno está familiarizado con las aves no kosher y sus nombres, cualquier ave que se presente ante él con solo una señal es kosher, ya que puede estar seguro de que no es el peres ni la ozniyya, que tienen solo una señal. Si no está familiarizado con ellas ni con sus nombres, cualquier ave que encuentre con una señal es no kosher, ya que puede ser el peres o la ozniyya. Pero si encuentra un ave con exactamente dos señales, es kosher, siempre que él pueda reconocer un cuervo, ya que el cuervo es la única ave no kosher con exactamente dos señales.

La Guemará pregunta: ¿Debe reconocer solo al cuervo y nada más? ¿Pero acaso no se enseñó en una baraita: El versículo dice: “Todo orev según su especie” (Levítico 11:15). Con respecto al orev, este es el conocido cuervo; en cuanto a la expresión “según su especie”, Rabí Eliezer dice: fue escrita para incluir al zarzir, otro tipo de cuervo, para enseñar que no es kosher. Los Sabios dijeron a Rabí Eliezer: Pero ¿acaso la gente de Kefar Temarta en Judea no comía el zarzir, porque tiene buche? Rabí Eliezer les dijo: Ellos también serán juzgados en el futuro por su transgresión.

Alternativamente, la frase “según sus especies” está escrita para incluir a la senunit blanca y enseñar que no es kosher; esta es la declaración de Rabí Eliezer. Los Rabinos le dijeron: Pero ¿acaso la gente de la alta Galilea no la come, porque su molleja puede pelarse? Rabí Eliezer les dijo: Ellos también serán juzgados en el futuro por su transgresión. En cualquier caso, la baraita indica que existen otras aves no kosher que tienen dos señales, como el cuervo. La Guemará responde: Más bien, Rav Naḥman debe haber querido decir que uno debe ser capaz de reconocer al cuervo conocido y a todas las demás especies de cuervo.

Ameimar dijo: La halakha es la siguiente: Cualquier ave que se presente ante una persona con una sola señal es kosher, siempre que no despedace su alimento. Rav Ashi le dijo a Ameimar: ¿Qué hay de lo que Rav Naḥman dijo, que si alguien encuentra un ave con exactamente una señal, puede comerla solo si puede identificar todas las aves no kosher en la Torah, para asegurarse de que no sea una de ellas? Ameimar le dijo: No escuché esa declaración; es decir: no sostengo eso. ¿Qué preocupación hay? ¿Acaso se teme por causa del peres y la ozniyya, que tienen solo una señal? No se encuentran en zonas habitadas, y no es necesario preocuparse por ellas.

§ Rav Yehuda dice: El ave conocida como el ave que rasca es apta para usarse en la purificación de un leproso, es decir, es kosher. Solo las aves kosher son aptas para este rito, como dice el versículo: “Entonces el sacerdote mandará tomar para el que ha de ser purificado dos aves vivas puras” (Levítico 14:4). Y esta es la senunit blanca acerca de la cual Rabí Eliezer y los Rabinos discreparon en la baraita.

Ameimar dijo: Hay dos tipos de senunit blanca. Con respecto a la senunit de vientre blanco, todos están de acuerdo en que está permitida para el consumo. Discrepan cuando hablan del tipo de vientre amarillo. Rabí Eliezer la prohíbe, y los Rabinos la permiten. Y la halakha es de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer.

Mar Zutra enseña la declaración de Ameimar de esta manera: Con respecto a la senunit de vientre amarillo, todos están de acuerdo en que está prohibida. Discrepan cuando se habla del tipo de vientre blanco. Rabí Eliezer la considera prohibida, y los Rabinos la consideran permitida. Y la halakha está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, que la consideran permitida.

La Guemará pregunta: Concedido, según quien dice que discrepan con respecto a la clase de vientre blanco, esta explicación es consistente con lo que Rav Yehuda enseña: Esta es la senunit blanca acerca de la cual discrepaban Rabí Eliezer y los Rabinos. Pero según quien dice que discrepan con respecto a la clase de vientre amarillo, ¿qué significa la expresión: Esta es la senunit blanca? La Guemará responde: La expresión: senunit blanca, se usa solo para excluir la senunit doméstica, que es negra.

§ Raḥava dice que Rabí Yehuda dice: Un tasil joven, que es similar a una paloma, es no apto para el sacrificio como paloma, que es apta solo cuando es madura, pero es apto para el sacrificio como pichón, que es apto solo cuando es inmaduro. En otras palabras, el tasil se considera un tipo de pichón, no una paloma. Un ave datzifi madura, y las palomas maduras de Reḥava, son aptas como palomas, pero no aptas como pichones, ya que son tipos de palomas. Rav Daniel bar Rav Ketina plantea una objeción de una mishná (Para 9:3): Todas las aves