¿cuál es la halajá según Rabí Ḥanina bar Pappa? ¿Debe decirse que puesto que la frase “según su especie” no está escrita como una mitzvá con respecto a ellos, uno no es responsable por transgredir la prohibición de mezclar especies diversas? ¿O quizá, puesto que Dios estuvo de acuerdo con ellos después del hecho, como dice el versículo: “Que el Señor se regocije en Sus obras”, es como si la mitzvá “según su especie” estuviera escrita con respecto a ellos. La Guemará responde: el dilema queda sin resolver.

§ Rabí Shimon ben Pazi plantea una contradicción entre dos versículos. Está escrito: “Y Dios hizo las dos grandes lumbreras” (Génesis 1:16), y también está escrito en el mismo versículo: “la lumbrera mayor para gobernar el día, y la lumbrera menor para gobernar la noche”, lo que indica que solo una era grande. Rabí Shimon ben Pazi explica: Cuando Dios creó por primera vez el sol y la luna, ambos brillaban por igual. Entonces, la luna dijo ante el Santo, bendito sea Él: Amo del Universo, ¿es posible que dos reyes sirvan con una sola corona? Uno de nosotros debe estar subordinado al otro. Por lo tanto, Dios le dijo, es decir, a la luna: Si es así, ve y disminúyete.

Ella dijo ante Él: Amo del Universo, puesto que hice una observación correcta ante Ti, ¿debo disminuirme? Dios le dijo: Como compensación, ve y gobierna tanto durante el día junto con el sol como durante la noche. Ella le dijo: ¿Cuál es la grandeza de brillar junto al sol? ¿De qué sirve una vela en medio del día? Dios le dijo: Ve; que el pueblo judío cuente los días y los años contigo, y esa será tu grandeza. Ella le dijo: Pero el pueblo judío contará también con el sol, ya que es imposible que no cuenten las estaciones con él, como está escrito: “Y sean por señales, y por estaciones, y por días y años” (Génesis 1:14). Dios le dijo: Ve; que hombres justos sean llamados por tu nombre. Así como tú eres llamada la lumbrera menor [hakatan], habrá Ya’akov HaKatan, es decir, Jacob nuestro patriarca (véase Amós 7:2), Shmuel HaKatan, el tanna, y David HaKatan, es decir, el rey David (véase I Samuel 17:14).

Dios vio que la luna no fue consolada. El Santo, Bendito sea Él, dijo: Traed expiación por Mí, pues disminuí la luna. La Guemará señala: Y esto es lo que dice Rabí Shimon ben Lakish: ¿Qué tiene de diferente la ofrenda del macho cabrío de Luna Nueva, que se dice con respecto a ella: “Para el Señor” (Números 28:15)? El Santo, Bendito sea Él, dijo: Este macho cabrío será una expiación por Mí por haber disminuido el tamaño de la luna.

§ Rav Asi plantea una contradicción entre dos versículos. Está escrito: “Y la tierra produjo hierba” (Génesis 1:12), en el tercer día de la semana de la Creación. Y también está escrito: “Aún no había ningún arbusto del campo en la tierra” (Génesis 2:5), en la víspera de Shabat, el sexto día de la Creación, inmediatamente antes de que Adán fuera creado. Rav Asi explica: Esto enseña que las hierbas surgieron en el tercer día y quedaron en la abertura de la tierra, pero no crecieron hasta que Adán, el primer hombre, vino y oró por misericordia sobre ellas, y vino la lluvia, y brotaron. Y esto viene a enseñarte que el Santo, Bendito sea, desea las oraciones de los justos.

La Guemará relata: Rav Naḥman bar Pappa tenía cierto jardín. Plantó semillas, pero no brotaron. Oró por misericordia, y vino la lluvia, y estas brotaron. Dijo: Esto es lo que quiere decir la declaración de Rav Asi, de que el Santo, Bendito sea, desea las oraciones de los justos.

§ En uno de los pasajes que tratan sobre animales kosher y no kosher, la Torah declara: “Sin embargo, de estos no comeréis, de los que solo rumian, o de los que tienen pezuñas partidas que están hendidas [hashesua]: el camello, la liebre y el damán” (Deuteronomio 14:7). Rav Ḥanan bar Rava dijo: “Hashesua” no es una descripción redundante de las pezuñas partidas, sino una criatura distinta, que tiene dos lomos y dos espinas dorsales y por lo tanto parece un animal completamente hendido. Uno podría preguntar: Pero ¿acaso Moisés, nuestro maestro, era cazador, o era arquero, que estaba familiarizado con los animales más exóticos? Más bien, de aquí hay una refutación para quienes dicen que la Torah no es del Cielo, ya que Moisés no podría haber sabido de la existencia de tal animal salvo por revelación divina.

Rav Ḥisda le dijo a Rav Taḥlifa bar Avina: Ve y escribe esta declaración sobre el cazador [kinnigi] y el arquero [ballisteri] en tu libro de aggada, y explica esas dos palabras, ya que algunos no las conocen.

La Guemará relata otra declaración. El versículo dice: “Los cinco señores de los filisteos: el gazita, el asdodita, el ascalonita, el gitita y el ecronita; también los avvim” (Josué 13:3). El versículo es difícil, ya que primero dijo que hay cinco señores de los filisteos, pero luego enumera seis. Rabí Yonatán dijo: En realidad había seis señores, pero los más grandes de ellos eran solo cinco. Rav Ḥisda dijo a Rav Taḥlifa bar Avina: Escribe esta declaración acerca de los más grandes [arunekei] en tu libro de aggada, y explica esa palabra. La Guemará señala: Y esta declaración discrepa de la opinión de Rav, pues Rav dice: Los avvim no eran filisteos; más bien, vinieron de Teimán.

Esto también se enseña en una baraita: Los Avvim vinieron de Teiman. ¿Y por qué se los llamaba Avvim y no teimanim? Porque corrompieron [ivvetu] y destruyeron su lugar de origen cuando se fueron. Alternativamente, se los llamaba Avvim porque desearon [ivvu] muchas deidades. Alternativamente, se los llamaba Avvim porque eran tan temibles que todos los que los veían eran presa de convulsiones [avit]. Rav Yosef dijo: Y cada uno de ellos tiene dieciséis hileras de dientes.

La Guemará cita otra declaración relacionada con los avvim: Rabí Shimon ben Lakish dice: Hay muchos versículos que aparentemente serían aptos para ser quemados como libros de los herejes, ya que parecen redundantes o frívolos, y, sin embargo, ellos mismos son la esencia de la Torah. Por ejemplo, el versículo dice: “Y los avvim, que habitaban en aldeas hasta Gaza, los caftorim, que salieron de Caftor, los destruyeron y habitaron en su lugar” (Deuteronomio 2:23). ¿Qué diferencia práctica tiene esto para nosotros?

El versículo enseña lo siguiente: Dado que Abimélej, rey de los filisteos, impuso un juramento a Abraham: “Que no actuarás falsamente conmigo, ni con mi hijo, ni con mi nieto” (Génesis 21:23), al pueblo judío le fue prohibido conquistar la tierra de los filisteos hasta que hubieran pasado cuatro generaciones. Por lo tanto, el Santo, Bendito sea, dijo: Que los caftoritas vengan y quiten la tierra de manos de los avim, que son los mismos que los filisteos, y que Israel venga y la quite de los caftoritas, eludiendo la prohibición.

De manera similar, dices con respecto a otro versículo aparentemente innecesario, que describe una ciudad que los israelitas conquistaron: “Porque Hesbón era la ciudad de Sijón, rey de los amorreos, quien había luchado contra el anterior rey de Moab, y tomado toda su tierra de su mano” (Números 21:26). ¿Cuál es la diferencia práctica de conocer esta información? Enseña que, dado que el Santo, Bendito sea, dijo a Israel: “No entres en enemistad con Moab” (Deuteronomio 2:9), al pueblo judío le estaba prohibido conquistar la tierra de Moab. Por lo tanto, el Santo, Bendito sea, dijo: Que venga Sijón y quite la tierra de Moab, y que venga Israel y la quite de Sijón. La Guemará señala: Y esto es lo que dice Rav Pappa: Las tierras de Amón y Moab fueron purificadas por Sijón, es decir, quedaron permitidas para la conquista.

La Guemará cita otro versículo aparentemente superfluo, que describe el monte Hermón: “Al Hermón los sidonios lo llaman Sirión, y los amorreos lo llaman Senir” (Deuteronomio 3:9). Un Sabio enseñó: Senir y Sirión son montañas de Eretz Yisrael. El versículo enseña que cada una de las naciones del mundo fue y construyó para sí una gran ciudad en el monte Hermón, y la nombró en honor de una de las montañas de Eretz Yisrael, enseñándote que incluso las montañas de Eretz Yisrael son amadas por las naciones del mundo.

De manera similar, un versículo difícil describe el trato de José hacia los egipcios: “Y en cuanto al pueblo, los trasladó de ciudad en ciudad” (Génesis 47:21). ¿Cuál es la diferencia práctica de esta información? Enseña el amor de José por sus hermanos, pues trasladó a toda la población egipcia para que no llamaran exiliados a sus hermanos.

§ La mishná afirma: Las señales del ave kosher no fueron explícitamente declaradas en la Torá. La Guemará pregunta: ¿Y es cierto que no fueron declaradas en la Torá? ¿Pero no se enseña en una baraita: “El nesher” (Levítico 11:13) es un ave no kosher.