la primera nidada [shiḥala] de huevos que estaban en su cuerpo en el momento en que fue convertida en tereifa está prohibida para el consumo, porque estos huevos se consideran parte del ave y, por lo tanto, se volvieron tereifa junto con ella. Pero en cuanto a cualquier huevo fecundado a partir de este punto en adelante, es un caso en el que tanto esto como aquello lo causan, es decir, una hembra tereifa y un macho kosher, y, como regla, cuando causas permitidas y prohibidas operan juntas, el resultado conjunto está permitido.

Rav Ashi planteó una objeción a Ameimar a partir de una mishná (Eduyyot 5:1): Y todos están de acuerdo con respecto al huevo de un ave tereifa en que está prohibido para el consumo, porque se desarrolló en un estado de prohibición. Evidentemente, incluso los huevos creados después de que el ave fue convertida en tereifa están prohibidos. Ameimar le dijo: Allí, la mishná está tratando con un ave calentada por la tierra, es decir, que no fue fecundada por un macho, y por lo tanto la hembra tereifa es la única fuente del huevo.

La Guemará objeta: Y que Ameimar responda de manera diferente, que la mishná trata de la primera puesta de huevos, que eran parte del cuerpo de la madre cuando se volvió una tereifa. La Guemará responde: Si esto fuera así, ¿por qué la mishná dice: Porque creció en un estado de prohibición? La mishná debería haber dicho: Porque se completó en un estado de prohibición.

La Guemará objeta: Pero si la cría en el vientre de un animal se convierte en una tereifa junto con él, entonces aquello que aprendimos en una baraita es difícil: Con respecto a la cría de una tereifa, Rabí Eliezer dice que no debe ser sacrificada sobre el altar, y Rabí Yehoshua dice que puede ser sacrificada. ¿Con respecto a qué caso discrepan? Debe ser con respecto a un caso en el que el animal madre fue convertido en una tereifa y después quedó preñada de un macho kasher, y Rabí Eliezer sostiene: En un caso en que esto y aquello causan eso, está prohibido, y Rabí Yehoshua sostiene: En un caso en que esto y aquello causan eso, está permitido. Pero si es así, en lugar de discutir si está permitido sacrificar tal cría al Altísimo, que discutan la cuestión más básica de si la cría está permitida a una persona común para el consumo.

La Guemará responde: La disputa aborda la cuestión de si está permitido sacrificar al animal como ofrenda, para transmitirte el alcance de gran amplitud de la opinión flexible de Rabí Yehoshua, según la cual tal animal está permitido incluso como ofrenda al Altísimo.

La Guemará objeta: Pero que discrepen acerca de si el animal está permitido a una persona común, para transmitirte el alcance extremo de la opinión estricta de Rabí Eliezer, según la cual tal animal está prohibido incluso para una persona común. La Guemará responde: Es preferible que el tanna enfatice el poder de la lenidad.

La Guemará concluye: Dado que Rabí Eliezer y Rabí Yehoshua discrepan con respecto a una cría producida por dos causas, se sigue que, cuando la mishná declara: Y ellos concuerdan con respecto al huevo de un ave tereifa que está prohibido para el consumo, esto se refiere a un ave calentada por la tierra y que no fue fecundada por un macho, de modo que hay solo una causa, la madre ave tereifa.

La Guemará señala: Rav Aḥa sostiene de acuerdo con la opinión de Rav Aḥa bar Ya’akov, quien dijo al final del amud anterior que un animal tereifa puede ser capaz de dar a luz, y de manera similar un ave tereifa también puede ser capaz de poner huevos, y él por lo tanto enseña la declaración de Ameimar como hemos dicho, que cualquier huevo fecundado después de que el ave se convirtió en una tereifa está permitido.

Pero Ravina no sostiene de acuerdo con la opinión de Rav Aḥa bar Ya’akov. Más bien, sostiene que una tereifa no puede producir huevos ni dar a luz. Y él, por lo tanto, enseña la declaración de Ameimar en esta formulación: Ameimar dijo que con respecto a estos huevos de un ave acerca de la cual es incierto si es una tereifa, la halakha es la siguiente: Dejamos de lado la primera puesta de huevos. Si el ave produce huevos de nuevo, los primeros huevos están permitidos para el consumo, porque el ave ciertamente no es una tereifa. Y si no, están prohibidos, porque se consideraban parte del ave cuando fue convertida en una tereifa.

Rav Ashi planteó una objeción a Ameimar a partir de una mishná (Eduyyot 5:1): Y ellos conceden con respecto al huevo de un ave tereifa que está prohibido para el consumo, porque se desarrolló en un estado de prohibición. Evidentemente, un ave tereifa puede producir huevos. Ameimar le dijo: La mishná allí trata de la primera puesta de huevos, que existían antes de que el ave se volviera tereifa. Rav Ashi pregunta: Si es así, ¿por qué la mishná dice: Porque se desarrolló en un estado de prohibición? La mishná debería haber dicho: Porque se completó en un estado de prohibición. Ameimar respondió: Enseña una versión enmendada de la mishná: Porque se completó en un estado de prohibición.

Rav Ashi pregunta: Pero si una tereifa no puede quedar embarazada, aquello que aprendimos en una baraita es difícil: Con respecto a la cría de una tereifa, el rabino Eliezer dice que no debe ser sacrificada sobre el altar, y el rabino Yehoshua dice que puede ser sacrificada. ¿Con respecto a qué caso discrepan? Debe ser con respecto a un caso en el que el animal madre quedó embarazada y solo después fue convertida en una tereifa. El rabino Eliezer sostiene que un feto es considerado como el muslo de su madre y es convertido en una tereifa como parte de su cuerpo, y el rabino Yehoshua sostiene que un feto no es considerado como el muslo de su madre. La Guemará objeta: Pero si es así, en lugar de disputar si está permitido sacrificar tal cría al Altísimo, que disputen la cuestión más básica de si la cría está permitida a una persona común para el consumo.

La Guemará responde: la mishná analiza la cuestión de si está permitido sacrificar el animal como ofrenda para transmitirte el alcance amplio de la opinión flexible de Rabí Yehoshua, según la cual tal animal está permitido incluso como ofrenda al Altísimo. La Guemará sugiere: Pero que discutan si el animal está permitido a una persona común, para transmitirte el alcance amplio de la opinión estricta de Rabí Eliezer, según la cual tal animal está prohibido incluso para una persona común. La Guemará responde: Es preferible que el tana enfatice el poder de la lenidad.

La Guemará concluye: Según esta explicación, cuando la mishná afirma: Y ciertamente admiten con respecto al huevo de un ave tereifa que está prohibido para el consumo, se trata de la primera puesta de huevos en el oviducto del ave en el momento en que se vuelve una tereifa. Incluso Rabí Yehoshua, que sostiene que el feto de un animal no se considera como el muslo de su madre, admite que el huevo de un ave se vuelve una tereifa junto con ella. ¿Cuál es la razón de esto? Rabí Yehoshua sostiene que un huevo es una parte verdadera de su cuerpo.

La Guemará dictamina: Y con respecto a un animal sobre el cual es incierto si es una tereifa, la halakha es la siguiente: En el caso de un macho, está prohibido durante doce meses completos. Después de ese momento, el animal es ciertamente kosher. En el caso de una hembra, cualquier animal que no da a luz está prohibido. Una vez que ha dado a luz, es ciertamente kosher.

§ Rav Huna dice: Cualquier criatura que no tenga huesos no puede durar doce meses. Rav Pappa dijo: Se puede aprender de la declaración de Rav Huna acerca de lo que dice Shmuel: Si un melón serpiente fue infestado por gusanos mientras estaba unido al suelo [be’ibbeha], el gusano está prohibido para el consumo, de acuerdo con el versículo: “Y todo ser que se arrastra sobre la tierra es cosa detestable; no será comido” (Levítico 11:41).