Tuvimos la oportunidad de hablar con Rav Huna, y le preguntamos sobre este asunto, y nos dijo: Un fémur dislocado en un ave es kosher.

Y también encontré al rabino Yirmeya bar Abba sentado e inspeccionando aves en la unión de los tendones en el muslo. Y yo le planteé una dificultad: ¿Acaso el Maestro no sostiene de acuerdo con esta declaración que Rav Huna dice que Rav dice: Un fémur dislocado en un ave es kosher? El rabino Yirmeya bar Abba me dijo: Yo conozco la mishná (76a): Con respecto a un animal cuyas patas traseras fueron cortadas, si fueron cortadas desde la articulación de la pierna hacia abajo, es kosher; desde la articulación de la pierna hacia arriba, es una tereifa y no apta para el consumo. Y asimismo un animal cuya unión de los tendones en el muslo fue removida es una tereifa. Y Rav dijo sobre esto: Y asimismo con respecto a un ave.

Y le dije: Si es así, esta declaración de Rav plantea una dificultad para aquella declaración de Rav. Rabí Yirmeya bar Abba guardó silencio. Y lo desafié: Pero quizá haya una diferencia, para Rav, entre un fémur dislocado y uno seccionado. Y él me dijo: ¿Y estás interpretando la halakha de Rav basándote en tu propio razonamiento? Rav dijo explícitamente: Un fémur dislocado es kosher, mientras que uno fémur seccionado hace que el animal sea no apto para el consumo.

Entonces, el rabino Abba preguntó al rabino Zeira: Y en cuanto a ti, ¿qué tienes en tu mano? ¿Qué has oído con respecto a esta halakha? El rabino Zeira le dijo: Esto es lo que Rav Ḥiyya bar Ashi dice que Rav dice: Un fémur dislocado en un ave la convierte en una tereifa. Y así dijo el rabino Ya’akov bar Idi que el rabino Yoḥanan dijo: Un fémur dislocado en un ave la convierte en una tereifa.

Y con respecto a esto, Rabí Ya’akov bar Idi dijo: Si Rabí Yoḥanan hubiera estado en el lugar donde la asamblea dictaminó permitir tal ave, él no se habría inmutado. En otras palabras, no habría cuestionado su dictamen, porque ellos eran los más grandes Sabios de la generación anterior. Como dice Rabí Ḥanina que Rabí Yehuda HaNasi dice: Un fémur dislocado en un ave es kosher. Y Rabí Ḥanina tenía una gallina cuyo fémur estaba dislocado, y la llevó ante Rabí Yehuda HaNasi, y Rabí Yehuda HaNasi se la permitió, y Rabí Ḥanina saló la gallina para preservarla. Y enseñaba a los alumnos la halajá con ella, mostrándoles el cuerpo preservado de la gallina y diciendo: Rabí Yehuda HaNasi me permitió esto, Rabí Yehuda HaNasi me permitió esto.

La Guemará concluye: Pero la halajá no está de acuerdo con ninguna de estas afirmaciones. Más bien, está de acuerdo con aquello que Rabí Yosei ben Nehorai preguntó a Rabí Yehoshua ben Levi: ¿En qué medida debe la tráquea estar perforada para convertir al animal en una tereifa? Rabí Yehoshua ben Levi le dijo: Aprendimos una mishná completa (54a): Hasta que la perforación sea del mismo tamaño que un issar italiano. Rabí Yosei ben Nehorai le dijo: Pero, ¿no había una cierta oveja en nuestro vecindario cuya tráquea fue perforada en una medida mayor, e hicieron un sello para la tráquea con la cáscara de una caña y vivió?

Rabí Yehoshua ben Levi le dijo: ¿Y te basas en este incidente como prueba? ¿Pero no es una halakha ampliamente difundida entre el pueblo judío que un fémur dislocado en un ave la convierte en una tereifa? Y, aun así, Rabí Shimon ben Ḥalafta tenía una gallina cuyo fémur estaba dislocado, y le hicieron un soporte con el tubo de una caña y vivió. Más bien, ¿qué tienes que decir sobre este caso? Debe de haber ocurrido dentro de doce meses de la dislocación, y después la gallina murió, ya que ninguna tereifa puede vivir más de doce meses. Aquí también, en el caso de la tráquea perforada, el episodio ocurrió dentro de doce meses de la lesión y la oveja luego murió.

§ Dijeron acerca de Rabí Shimon ben Ḥalafta que era un investigador de diversos asuntos, y actuaba para contradecir la opinión de Rabí Yehuda, pues Rabí Yehuda decía: Si el plumón que cubre el cuerpo de un ave era removido, esta es una tereifa y no apta para el consumo, como se declara en la mishná. Y Rabí Shimon ben Ḥalafta tenía una gallina a la que le habían quitado el plumón, y la puso en un horno, un lugar cálido, y la cubrió con un delantal de caldereros [tarsiyyim], y sus alas nuevas, es decir, rehabilitadas, crecieron con más plumas que las originales.

La Guemará pregunta: Pero ¿cómo refuta esto la opinión de Rabí Yehuda? Quizás Rabí Yehuda sostiene que una tereifa puede vivir y que su salud incluso puede mejorar más allá de su estado anterior. La Guemará responde: Aun si esto es así, ¿diría Rabí Yehuda eso con respecto a la misma cosa por la cual fue convertida en una tereifa, como es el caso aquí, donde le crecieron alas nuevas con más plumas que las alas originales?

La Guemará pregunta: ¿De qué episodio obtuvo Rabí Shimon ben Ḥalafta el título de: Investigador de asuntos? Rav Mesharshiyya dijo: Vio que está escrito: “Ve a la hormiga, perezoso; considera sus caminos y sé sabio; la cual, no teniendo jefe, supervisor ni gobernante, prepara su pan en el verano” (Proverbios 6:6–8). Rabí Shimon ben Ḥalafta dijo: Iré y veré si es correcto que no tienen rey.

Él fue en la estación de Tamuz, es decir, en verano. Sabiendo que las hormigas evitan el calor intenso, extendió su manto sobre un agujero de hormigas para dar sombra. Una de las hormigas salió y vio la sombra. Rabí Shimon puso una marca distintiva en la hormiga. Entró en el agujero y dijo a las otras hormigas: Ha caído sombra. Ellas todas salieron a trabajar. Rabí Shimon levantó su manto, y el sol cayó sobre ellas. Todas se abalanzaron sobre la primera hormiga y la mataron. Él dijo: Se puede aprender de sus acciones que no tienen rey; pues, si tuvieran un rey, ¿no necesitarían el edicto del rey [harmana] para ejecutar a su compañera hormiga?

Rav Aḥa, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: Pero quizá el rey estaba con ellas en ese momento y les dio permiso. O quizá ellas ya poseían el edicto del rey que les daba licencia para matar a la hormiga. O quizá era un interregno entre reyes, como está escrito: “En aquellos días no había rey en Israel; cada hombre hacía lo que era recto ante sus propios ojos” (Jueces 17:6). Más bien, confía en la credibilidad de Salomón, el autor de Proverbios, de que las hormigas no tienen rey.

§ Rav Huna dice: La señal de una tereifa es doce meses. Si no está claro si un animal es una tereifa, se puede esperar doce meses; si el animal sobrevive, es kosher. La Guemará plantea una objeción de una baraita: La señal de una tereifa es cualquier animal que no puede dar a luz. Rabán Shimon ben Gamliel dice: Si su salud mejora continuamente, ciertamente es kosher; si su salud empeora continuamente, ciertamente es una tereifa. Rabí Yehuda HaNasi dice: La señal de una tereifa es cualquier animal que no sobrevive treinta días. Los Sabios le dijeron: Pero, ¿no hay muchos animales que ciertamente son tereifot que sobreviven dos o tres años? Ninguna de las opiniones citadas en la baraita concuerda con la declaración de Rav Huna.

La Guemará responde: El asunto es una disputa entre tanaím, como se enseña en una baraita: Y en un cráneo que contiene un agujero largo, o incluso si tiene muchos agujeros, las áreas de los agujeros se unen para constituir el tamaño de un agujero de taladro, y convierten al animal en una tereifa. Rabí Yosei ben HaMeshullam dijo: Hubo un incidente en un lugar llamado Inbul con uno cuyo cráneo tenía ausente una parte, y le hicieron un parche de la cáscara de una calabaza, y sobrevivió. Por lo tanto, un animal al que le falta una parte del cráneo no puede ser una tereifa. Rabí Shimon ben Elazar le dijo: ¿Puedes traer prueba de allí? Era verano entonces, y una vez que el invierno vino sobre él, murió de inmediato. Rabí Shimon ben Elazar sostiene que un animal es una tereifa si no sobrevive durante el verano y el invierno, es decir, un año. La declaración de Rav Huna concuerda con esta opinión.

Rav Aḥa bar Ya’akov dice: La halajá es que una tereifa puede dar a luz y su salud incluso puede mejorar. Si el animal parece recuperarse o da a luz, esto no prueba que no sea una tereifa. Ameimar dice: Con respecto a estos huevos de un ave tereifa,