y el tanna entonces vio que el caso de Rav Mattana, donde el extremo del muslo está dislocado, aparentemente entra bajo el encabezado de: Este es el principio, y uno podría suponer que también convierte al animal en una tereifa. ¿Cuál es la razón de esto? Es porque un muslo dislocado es similar a los casos de órganos extraídos que convierten al animal en una tereifa. Por lo tanto, enseñó la frase: Estas son tereifot, al comienzo de la mishná, para enfatizar que son solo estas las que convierten a un animal en una tereifa, pero en el caso de Rav Mattana, el animal es kosher.

Y según Rabí Shimon ben Lakish, quien dice que la frase: Estas son kosher, fue dicha específicamente, el tanna enseñó la lista de las tereifot, y enseñó después que este es el principio. Y el tanna entonces vio que el caso de Rav Mattana aparentemente no entra bajo el encabezado de: Este es el principio, y uno podría suponer que no convierte al animal en una tereifa. ¿Cuál es la razón de esto? Es porque un muslo dislocado no es similar a casos de órganos perforados, ni es similar a casos de órganos cortados, como la tráquea, y no es similar a casos de órganos extraídos. Por lo tanto, enseñó la frase: Estas son kosher, para enfatizar que solo estas son kosher, pero en el caso de Rav Mattana, el animal es una tereifa.

La Guemará aborda el asunto mismo: Rav Mattana dice: Esta cabeza del fémur que fue completamente dislocada convierte al animal en una tereifa. Y Rava dijo: El animal es kosher, pero si su tendón que mantiene el hueso en su lugar está cortado, es una tereifa. La Guemará concluye: Y la halakha es: Incluso si el tendón está cortado, el animal sigue siendo kosher, a menos que el tendón se haya descompuesto, en cuyo caso el animal es una tereifa.

§ La mishná establece: ¿Cuánto puede faltar de la tráquea y aun así ser kosher? Rabán Shimón ben Gamliel dice: Hasta que la perforación tenga el mismo tamaño que un issar italiano. Ze’eiri, que vino de Eretz Israel, dijo con respecto a esto: Ustedes, que no están familiarizados con la medida de un issar italiano, porque no se usa en Babilonia, deben estimar su medida como un dinar kurdo. Y es como una pequeña moneda de peruta y puede encontrarse entre las perutot de Pumbedita.

Rabí Ḥana, el cambista, dijo: Bar Nappaḥa, es decir, Rabí Yoḥanan, estaba de pie sobre mí y me pidió un dinar kurdo con el cual medir tereifot, de acuerdo con la declaración de Ze’eiri. Y yo quise levantarme ante él por respeto, pero él no me lo permitió. Rabí Yoḥanan me dijo: Siéntate, hijo mío, siéntate. A los artesanos no se les permite ponerse de pie ante los eruditos de la Torah cuando están ocupados en su trabajo.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso a los artesanos no se les permite ponerse de pie ante los eruditos de la Torah? ¿Pero no aprendimos en una mishná (Bikkurim 3:3): Cuando los peregrinos traen sus primeros frutos a Jerusalén, todos los artesanos se ponen de pie ante ellos, los saludan y les dicen: Hermanos nuestros de tal y tal lugar, bienvenidos?

Rabí Yoḥanan dijo: Sí, se ponen de pie ante quienes traen las primicias, pero no se ponen de pie ante los eruditos de la Torah. Rabí Yosei bar Avin dice: Ven y mira cuán amada es una mitzvá realizada en su debido tiempo, pues los artesanos se ponen de pie ante aquellos que trajeron las primicias, mientras que no se ponen de pie ante los eruditos de la Torah.

La Guemará rechaza la declaración de Rabí Yosei bar Avin: ¿De dónde se sabe que se levantan por respeto? Quizás los artesanos se ponen de pie solo para no hacer que quienes traen los primeros frutos dejen de cumplir y pequen en el futuro. Es decir, si los artesanos no tratan con gran respeto a quienes traen los primeros frutos, es posible que no hagan el esfuerzo de viajar a Jerusalén en un año posterior.

§ La mishná establece: ¿Cuánto puede faltar de la tráquea y aun así seguir siendo kosher? Rabán Shimón ben Gamliel dice: Hasta que la perforación tenga el mismo tamaño que un issar italiano. Con respecto a esto, Rav Naḥman dice: Siempre que los Sabios especifican la medida como la de un sela, por ejemplo, con respecto a un cráneo dañado a efectos de tereifot, quieren decir que incluso un área exactamente del tamaño de un sela se considera como mayor que un sela. Del mismo modo, cuando especifican la medida como la de un issar, quieren decir que un área exactamente del tamaño de un issar se considera como si fuera mayor que un issar.

Dado que Rav Naḥman sostiene que una perforación exactamente del tamaño de un issar se considera como si fuera mayor que un issar, debe sostener que tal perforación en la tráquea convierte al animal en una tereifa. Por lo tanto, la Guemará infiere: Aparentemente, Rav Naḥman sostiene que siempre que los Sabios usan la palabra: Hasta, significa hasta y sin incluir la medida, como afirma la mishná que un animal con la tráquea perforada es kosher hasta que la perforación alcance el tamaño de un issar.

Rava planteó una objeción a la opinión de Rav Naḥman a partir de una mishná (Kelim 19:2): El extremo de una cuerda que sobresale de una cama de cuerdas no es susceptible a la impureza ritual hasta que mida cinco palmos. Si la cama se vuelve impura, la cuerda permanece pura, porque no tiene uso y por lo tanto no se considera parte de la cama. ¿Acaso no está enseñando que una cuerda de exactamente cinco palmos se trata como si su longitud fuera inferior a esa medida? Si es así, la palabra: hasta, significa hasta e incluyendo la medida exacta. La Guemará responde: No, una cuerda de exactamente cinco palmos es como una cuerda cuya longitud está por encima de esa medida.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba de la continuación de la mishná: Si el extremo de la cuerda tenía cualquier longitud de cinco palmos hasta diez, es susceptible a la impureza. ¿Qué, acaso no está enseñando que una cuerda de exactamente diez palmos de largo se trata como si su longitud estuviera por debajo de eso? La Guemará responde: No, una cuerda de exactamente diez palmos de largo se trata como una cuerda cuya longitud está por encima de eso, y no es susceptible a la impureza.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba de otra mishná (Kelim 2:2): Con respecto a los más pequeños de los recipientes de barro, si ellos, o incluso sus bases o lados rotos, pueden mantenerse en pie, es decir, permanecer erguidos, sin apoyo,