y para nosotros, los residentes de Babilonia, no solo está prohibido sino que tampoco sella una perforación? No puede ser que esta grasa esté prohibida por la ley de la Torah si ellos permiten su consumo. Aunque somos estrictos con respecto a su consumo, aún podemos sostener que efectivamente sella una perforación.

La Guemará explica: El abomaso tiene forma de arco. El lado que mira hacia afuera es curvo como el arco mismo, mientras que el lado que mira hacia adentro es plano y recto como la cuerda del arco. Con respecto a la grasa que está sobre el arco, todos están de acuerdo, incluso los habitantes de Eretz Yisrael, en que está prohibida para el consumo. Esta grasa, entonces, es la ḥimtza, que no sella una perforación según Rav Naḥman. Cuando discrepan, es con respecto a la grasa que está sobre la cuerda del arco. Los habitantes de Eretz Yisrael la permiten para el consumo, mientras que los de Babilonia la prohíben. Según Rav Naḥman, los habitantes de Babilonia deberían conceder que, sin embargo, es un sello eficaz. Esta, entonces, es la bar ḥimtza.

Hay quienes dicen que, con respecto a la grasa que está en la cuerda del arco, todos están de acuerdo en que está permitida. Este, entonces, es el bar ḥimtza. Cuando discrepan, es con respecto a la grasa que está en el arco. Los habitantes de Eretz Yisrael la permiten, pero los habitantes de Babilonia la prohíben. Este, entonces, es el ḥimtza.

La Guemará añade: Cuando se afirmó que solo los habitantes de Eretz Yisrael permiten el consumo de la grasa sobre la cuerda del arco, esto significa que la comían de la manera como dice Rav Avya que Rabbi Ami dice: Uno toma un puñado de la grasa que está por encima de la grasa sobre la cuerda del arco, pues esta es la grasa prohibida por el versículo: “Y toda la grasa que está sobre las entrañas” (Levítico 3:3), y el resto está permitido para el consumo. Y así dice Rabbi Yannai, también habitante de Eretz Yisrael, en nombre de cierto anciano: Uno toma un puñado. Rav Avya dijo: Yo estaba de pie ante Rabbi Ami. La gente allí tomó un puñado de la grasa sobre la cuerda del arco y le dio la grasa restante, y él comió de ella.

La Guemará relata: El asistente de Rabí Ḥanina estaba de pie ante Rabí Ḥanina, residente de Eretz Yisrael. Rabí Ḥanina le dijo: Toma un puñado de esa grasa sobre la cuerda del arco y dame el resto para que yo coma de ella. Rabí Ḥanina vio que el asistente estaba vacilando, así que le dijo: Eres babilonio y por lo general consideras toda esta grasa prohibida. Si es así, corta toda la grasa y arrójala fuera.

§ La mishná establece que si los intestinos delgados están perforados, el animal es una tereifa. Con respecto a esto, se enseña en una baraita: Rabán Shimón ben Gamliel dice: Si los intestinos fueron perforados pero el moco sella los intestinos perforados, el animal es kasher. La Guemará pregunta: ¿Qué es este moco? Rav Kahana dijo: Es el moco de los intestinos que sale bajo presión, cuando se raspa con un cuchillo.

La Guemará relata: Los colegas de Rabí Abba aprendieron una tradición de Rabí Abba. ¿Y quiénes son ellos? La expresión: Colegas de Rabí Abba, se refiere a Rabí Zeira. Y algunos dicen que los colegas de Rabí Zeira la aprendieron de Rabí Zeira. ¿Y quiénes son ellos? Rabí Abba. Esta es la tradición: Rabí Abba, hijo de Rabí Ḥiyya bar Abba, dijo que esto es lo que dice Rabí Ḥiyya bar Abba que dice Rabí Yoḥanan: La halakha es conforme a la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel con respecto a una tereifa, y la halakha es conforme a la opinión de Rabí Shimón con respecto a las halakhot de duelo.

La Guemará explica: La halajá es conforme a la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel con respecto a una tereifa; esta es la halajáque expusimos arriba, que el moco forma un sello eficaz en los intestinos. La halajá es conforme a la opinión de Rabí Shimón con respecto al duelo; ¿cuál es esta halajá? Como aprendimos en una baraita: Si alguien se entera de la muerte de un pariente cercano después de que otros parientes ya han comenzado su período de duelo, la halajá es la siguiente: Durante los primeros tres días completos de duelo, si un doliente llega a la casa de duelo desde un lugar cercano, cuenta sus días de duelo con los otros dolientes y completa su duelo con ellos.

La baraita continúa: Si él vino de un lugar lejano, cuenta siete días por su cuenta desde el momento en que fue informado de la muerte. De este punto en adelante, es decir, después de los primeros tres días, aunque venga de un lugar cercano, cuenta siete días por su cuenta. Rabí Shimon dice: Incluso en el séptimo día, si viene de un lugar cercano, cuenta y completa su duelo con los otros dolientes.

Alguien, cuyo nombre no fue dado, dijo: Que yo merezca subir a Eretz Yisrael y aprender esta halakha de boca de su Maestro. Cuando subió de Babilonia a Eretz Yisrael, encontró al rabino Abba, hijo del rabino Ḥiyya bar Abba, y le dijo: ¿Es cierto que el Maestro dijo que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabban Shimon ben Gamliel con respecto a una tereifa? El rabino Abba le dijo: Esto no es cierto. Más bien, yo dije justamente lo contrario, que la halakha no está de acuerdo con Rabban Shimon ben Gamliel, y aun si el moco sella la perforación del intestino, el animal es una tereifa.

El hombre anónimo volvió a preguntar a Rabí Abba: ¿Qué hay del otro dictamen transmitido en tu nombre, de que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon con respecto al duelo; es esto exacto? Rabí Abba le dijo: Hay opiniones contradictorias con respecto a este asunto, como se afirmó que Rav Ḥisda dice que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, y así dice Rabí Yoḥanan: Esa es la halakha. Pero Rav Naḥman dice: Esa no es la halakha.

La Guemará concluye: Y la halajá no está de acuerdo con la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel con respecto a una tereifá, y la halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimón con respecto al duelo, de acuerdo con la declaración de Shmuel, quien dice: La halajá está de acuerdo con la opinión de la autoridad más indulgente en asuntos relativos al duelo.

§ Rav Shimi bar Ḥiyya dice: Se pueden comparar perforaciones en los intestinos. Si no está claro si una perforación ocurrió antes o después del sacrificio ritual, se puede hacer una perforación adicional y comparar ambas. Si su apariencia es similar, se puede concluir que la perforación ocurrió después del sacrificio ritual, y el animal es kosher.

La Guemará relata: Había ciertos intestinos perforados que fueron presentados ante Rava. Rava hizo otras perforaciones y las comparó, pero no eran similares. Rav Mesharshiyya, su hijo, vino y frotó las nuevas perforaciones, y se volvieron similares. Por lo tanto, Rav Mesharshiyya consideró al animal kosher. Rava le dijo: ¿De dónde supiste hacer esto? Rav Mesharshiyya le dijo: Razoné así: ¿Cuántas manos frotaron estas perforaciones anteriores antes de que fueran presentadas ante el Maestro? Por lo tanto, pensé que si manipulaba las nuevas, quizá se verían similares. Rava le dijo: Mi hijo es tan sabio en asuntos de tereifot como el rabino Yoḥanan.

Del mismo modo, Rabí Yoḥanan y Rabí Elazar dicen ambos: Se puede comparar perforaciones en el pulmón para determinar si ocurrieron después del degüello. Rava dijo: Dijimos esto solo cuando las dos perforaciones están en el mismo lado de los pulmones. Pero no se puede comparar perforaciones de un lado al otro lado. La Guemará dictamina: Y la halakha es: Se puede comparar incluso de un lado al otro lado, e incluso de un animal pequeño a otro animal pequeño, o de un animal grande a otro animal grande, pero no de un animal grande a uno pequeño, ni de un animal pequeño a uno grande.

Del mismo modo, Abaye y Rava ambos dicen: Se puede comparar áreas cortadas o perforadas en la tráquea. Rav Pappa dijo: Dijimos esto solo cuando las dos áreas están en el mismo segmento de la tráquea. Pero no se puede comparar de un segmento a otro segmento. La Guemará dictamina: Y la halakha es: Se puede incluso comparar de un segmento a otro segmento, y de un subsegmento, es decir, un segmento delgado entre los segmentos principales, a otro subsegmento, pero no de un segmento a un subsegmento, ni de un subsegmento a un segmento.

§ Ze’eiri dice: Si el recto fue perforado, el animal es kasher, ya que las caderas lo sostienen y sellan la perforación. ¿Y esto se aplica a qué tanto del recto? Rabí Ilai dice que Rabí Yoḥanan dice: Si el recto fue perforado en el lugar donde está unido a las caderas, incluso si fue perforado en su mayor parte, el animal es kasher. Si la perforación no fue en el lugar donde está unido a las caderas, el animal es una tereifa si fue perforado en cualquier cantidad.

Los Sabios dijeron estahalakhaante Rava en nombre de Rav Naḥman. Rava dijo a ellos: ¿No les dije que no se apoyaran en Rav Naḥman