“Y aconteció que, cuando los trompeteros y los cantores eran como uno, para hacer oír un solo sonido” (II Crónicas 5:13). Esto indica que los levitas deben ser capaces de cantar a una sola voz, y quien no puede hacerlo no es apto para el servicio.

La baraita enseña que el sacerdote es apto para el servicio hasta que envejezca. La Guemará pregunta: ¿Hasta cuándo, es decir, cuál es la definición de envejecimiento en este contexto? Rabí Ela dice que Rabí Ḥanina dice: Hasta que sus manos y pies comiencen a temblar.

Aprendimos en una mishná allí (Mikvaot 8:4): Con respecto a alguien que tuvo una emisión seminal y que luego se sumergió en un baño ritual y no orinó antes de sumergirse, cuando orina es ritualmente impuro, porque restos del semen permanecen en su cuerpo y fueron expulsados con la orina, volviéndolo impuro. Rabí Yosei dice: En el caso de una persona enferma y una persona anciana, él es ritualmente impuro; en el caso de una persona joven y una persona sana, él es ritualmente puro, pues se presume que el semen fue expulsado por completo desde el principio.

¿Hasta cuándo se considera a una persona joven? Rabí Ela dice que Rabí Ḥanina dice: Cualquiera que sea capaz de pararse sobre una de sus piernas y quitarse su zapato o ponerse su zapato es considerado joven. Dijeron acerca de Rabí Ḥanina que tenía ochenta años y se paraba sobre una de sus piernas y se quitaba su zapato o se ponía su zapato. Rabí Ḥanina dice: El agua caliente y el aceite con que mi madre me ungió en mi juventud me beneficiaron en mi vejez.

Los Sabios enseñaron: Si la barba de una persona ha crecido por completo, es apto para ser nombrado emisario de la comunidad para diversos asuntos, y para descender ante el arca como líder de la oración, y para alzar sus manos para la Bendición Sacerdotal. ¿Desde cuándo un sacerdote es apto para el servicio del Templo? Es desde el momento en que alcanza la pubertad y le crecen dos vellos púbicos. Rabí Yehuda HaNasi dice: Yo digo que no es apto para el servicio del Templo hasta que tenga veinte años de edad.

Rav Ḥisda dijo: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabbi Yehuda HaNasi? La razón es como está escrito: “Y designó a los levitas, de veinte años para arriba, para supervisar la obra de la Casa del Señor” (Esdras 3:8). ¿Y qué sostiene el otro tanna? Él sostiene que supervisar es diferente y requiere un sacerdote de mayor edad.

La Guemará pregunta: Pero ¿qué prueba puede citarse de este versículo con respecto a los sacerdotes?; ¿no está ese versículo escrito con respecto a los levitas? La Guemará responde: Esto se entiende de acuerdo con la declaración de Rabí Yehoshua ben Levi, pues Rabí Yehoshua ben Levi dice: En veinticuatro lugares en la Torah los sacerdotes son llamados levitas. Y este es uno de esos versículos: "Y los sacerdotes levitas, los hijos de Tzadok" (Ezequiel 44:15). El versículo en Ezra es otro de esos versículos.

Los Sabios enseñaron en una baraita con respecto al versículo: “Cualquier hombre de tu descendencia por todas sus generaciones que tenga un defecto no se acercará para ofrecer el pan de su Dios” (Levítico 21:17); de aquí Rabbi Elazar dice: Un sacerdote menor no es apto para el servicio del Templo, incluso si está sin defecto, ya que no es un hombre. ¿Desde cuándo es apto para el servicio? Desde el momento en que alcanza la pubertad y le crecen dos vellos púbicos. Pero sus hermanos, los sacerdotes, no le permiten realizar el servicio hasta que tenga veinte años de edad.

Hay quienes dicen: Esta es la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, y él sostiene que no hay descalificación para alguien entre la pubertad y los veinte años de edad ni siquiera por ley rabínica. Los otros sacerdotes simplemente no permiten que sacerdotes de esa edad realicen el servicio del Templo a priori. Y hay quienes dicen: Rabí Yehuda HaNasi es de la opinión de que hay descalificación por ley rabínica en ese caso, y esta declaración en la baraitaes la opinión de los Rabinos, y ellos sostienen que es a priori que uno no puede realizar el servicio, pero a posteriori, su servicio es válido.

MISHNÁ: Aquello que es ritualmente puro en una vasija de barro es ritualmente impuro en todas las otras clases de vasijas; aquello que es ritualmente puro en todas las otras clases de vasijas es ritualmente impuro en una vasija de barro.

GEMARA:Los Sabios enseñaron en una baraita que explica la mishná: Si una fuente primaria de impureza ritual cayó en el espacio de aire de una vasija de barro, la vasija es ritualmente impura, y si cayó sobre su lado exterior, la vasija es ritualmente pura. Si una fuente primaria de impureza ritual cayó en el espacio de aire de todas las demás clases de vasijas, las vasijas son ritualmente puras, y si cayó sobre su lado exterior, son ritualmente impuras. Se encuentra que aquello que es ritualmente puro en una vasija de barro es ritualmente impuro en todas las demás vasijas, y aquello que es ritualmente puro en todas las demás vasijas es ritualmente impuro en una vasija de barro.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Es como enseñaron los Sabios en una baraita basándose en el versículo: “Y toda vasija de barro en cuyo interior [tokho] caiga cualquiera de ellos, todo lo que esté en ella [tokho] será impuro, y la quebraréis” (Levítico 11:33); si un objeto impuro cayó “en ella [tokho],” e incluso en un caso en que el objeto impuro no entró en contacto con la vasija, la vasija se vuelve impura.

La baraita continúa: ¿Dices que es impuro incluso si el objeto impuro no entró en contacto con el recipiente, o quizá es impuro solo si sí entró en contacto con el recipiente? Rabí Yonatan ben Avtolemos dice: Tokho se declara con respecto a transmitir impureza a la comida en su espacio aéreo, como está dicho: “Todo lo que esté en él [tokho] será impuro”, y tokho se declara con respecto a volverse impuro, como está dicho: “En el cual [tokho] caiga cualquiera de ellos”; así como en el caso de tokho que se declara con respecto a transmitir impureza a la comida en su espacio aéreo, la comida es impura incluso si el objeto impuro no entró en contacto con el recipiente, así también, en el caso de tokho que se declara con respecto a que el recipiente se vuelva impuro, el recipiente es impuro incluso si el objeto impuro no entró en contacto con él.

La Guemará pregunta: Y allí, con respecto a hacer que la comida se vuelva impura en su espacio de aire, ¿de dónde derivamos que la comida se vuelve impura incluso si no entró en contacto con el recipiente impuro? Rabí Yonatán dijo: La Torah dio testimonio acerca de una vasija de barro