Se pueden mover todas las lámparas de metal en Shabbat, incluso las viejas, porque no se vuelven repugnantes como las lámparas de barro, excepto una lámpara de metal que se encendió en ese mismo Shabbat y que estaba encendida cuando comenzó el Shabbat, la cual está prohibido mover durante todo el Shabbat debido a la prohibición de apagar.

La Guemará rechaza esa analogía. Y quizás allí sea diferente, en el caso de la lámpara encendida, ya que la apartó mediante una acción directa cuando encendió la lámpara. En cambio, en el caso de un animal, no lo apartó y, por lo tanto, quizás una vez sacrificado esté permitido.

Más bien, Rav Ashi dijo: Cuando Rav dijo que la halakha de que el consumo del animal está prohibido ese día es la opinión de Rabbi Yehuda, la referencia es a la opinión de Rabbi Yehuda con respecto a quien cocina, como aprendimos en una baraita: Con respecto a quien cocina en Shabat, si lo hizo sin intención, puede comer lo que cocinó. Si actuó intencionalmente, no puede comer lo que cocinó. Esta es la declaración de Rabbi Meir.

Rabí Yehuda dice: Si cocinó la comida sin querer, puede comerla al concluir el Shabat, ya que los Sabios penalizaron incluso a quien pecó sin querer, prohibiéndole obtener un beneficio inmediato del plato que cocinó. Si la cocinó intencionalmente, nunca podrá comer de ella.

Rabí Yoḥanan HaSandlar dice: Si actuó sin intención, la comida puede comerse al concluir el Shabat por otros, pero no por él. Si cocinó la comida intencionalmente, nunca podrá comerse, ni por él ni por otros. Según Rav, la mishná se refiere a un caso en el que alguien degolló al animal sin intención. Según Rabí Yehuda, el degüello es válido, pero está prohibido comer el animal en Shabat.

La Guemará cuestiona esto: Y interpretemos la mishná como refiriéndose a un caso en el que él sacrificó al animal intencionalmente, y expliquemos que esto está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, quien sostiene que comer el animal en tal caso está permitido solo después de la conclusión de Shabat.

La Guemará responde: Esa posibilidad no debe entrar en tu mente, pues el caso del sacrificio ritual en Shabat está yuxtapuesto y enseñado de una manera similar al caso del sacrificio ritual en Yom Kippur. Así como con respecto al sacrificio ritual en Yom Kippur, no hay diferencia entre que uno lo haya sacrificado sin intención y no hay diferencia entre que lo haya sacrificado intencionalmente, no puede comerlo ese día debido al ayuno, así también aquí, con respecto al sacrificio ritual en Shabat, no hay diferencia entre que lo haya sacrificado sin intención y no hay diferencia entre que lo haya sacrificado intencionalmente, no puede comerlo ese día. Sin embargo, Rabí Meir lo considera permitido para quien cocinó sin intención comer la comida cocinada en Shabat.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso puedes interpretar la mishná como refiriéndose a un caso de sacrificio inadvertido y de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda? ¿Pero no se enseña en la mishná: Aunque él es pasible de la pena de muerte? Uno es pasible de ejecución solo si realiza trabajo en Shabat intencionalmente. La Guemará responde que esto es lo que la mishná está diciendo: Aunque si la sacrificó intencionalmente es pasible de la pena de muerte, aquí, en un caso en que sacrificó al animal inadvertidamente, su sacrificio es válido.

La Guemará objeta: Y interpretemos la mishná de acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan HaSandlar, quien dice: no hay diferencia entre si cocinó sin querer, y no hay diferencia entre si cocinó intencionalmente; no puede comerlo en Shabat. La Guemará explica: Rabí Yoḥanan HaSandlar distingue con respecto a la conclusión de Shabat, en que permite comer comida cocinada en Shabat a otros y no a él, mientras que el tanna de nuestra mishná enseña: Su degüello es válido, sin salvedad, lo que indica que con respecto a su dictamen no hay diferencia para él ni para otros.

§ El tanna enseñó una baraita ante Rav: Quien cocina en Shabbat sin querer puede comer la comida que cocinó; si lo hizo intencionalmente, no puede comer la comida que cocinó, y Rav lo silenció.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que Rav lo hizo callar? Si decimos que es porque Rav sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda y el tanna enseñó la baraita de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, ¿puede ser que meramente porque sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda haga callar a alguien que enseña una baraita de acuerdo con la opinión de Rabí Meir?

Y además, ¿acaso Rav sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda? ¿Pero no dice Rav Ḥanan bar Ami: Cuando Rav dicta una resolución a sus alumnos, dicta de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, y cuando enseña en su lección pública pronunciada en la Festividad, enseña de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, debido a su preocupación de que los ignorantes tratarían con desdén la prohibición de trabajar en Shabat?

Y si dijeras que el tanna enseñó la baraita delante de Rav durante la lección pública, y Rav lo hizo callar para que los ignorantes no aprendieran de él, ¿quiere eso decir que todos los que asisten a la lección pública escuchan al tanna que está citando la baraita? No hay necesidad de hacer callar al tanna, porque ellos escuchan al divulgador [amora], el Sabio que repite en voz alta lo que oye de Rav para beneficio de quienes asisten a la lección, y el amora citó el dictamen de Rav de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: El tanna enseñó la halakha de quien degüella ante Rav: Quien degüella un animal en Shabat sin querer puede comer del animal degollado; si lo degolló intencionalmente, no puede comer del animal degollado. Rav le dijo al tanna: ¿Qué piensas, que la halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir? Rabí Meir considera que comer está permitido solo en el caso de quien cocina sin querer en Shabat, ya que incluso antes de cocinar la comida es apta para ser masticada [lakhos], es decir, para comerse cruda, de manera permitida, y por lo tanto no fue apartada del uso cuando comenzó Shabat. Pero en el caso de quien degüella un animal, donde la carne no era apta para ser masticada, Rabí Meir no permite comerla en Shabat, porque fue apartada del uso en Shabat.

La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso la mishná no trata el caso de alguien que sacrifica un animal, y Rav Huna dice que Ḥiyya bar Rav enseñó en nombre de Rav: El consumo del animal está prohibido durante ese día, y los miembros del grupo de los Sabios, es decir, los que estaban en la academia, solían decir que esta halajáes la opinión de Rabí Yehuda, de lo cual puede inferirse: Pero Rabí Meir permite el consumo del animal sacrificado incluso en Shabat, y no le preocupa que el animal hubiera sido apartado de su uso cuando comenzó el Shabat?

La Guemará responde: Cuando Rabí Meir permite el consumo del animal sacrificado incluso en Shabat,