MISHNÁ: En el caso de quien sacrifica un animal en Shabat o en Yom Kipur, aunque es pasible de la pena de muerte, su sacrificio es válido.

GEMARA:Rav Huna dice que Ḥiyya bar Rav enseñó en nombre de Rav: Si alguien degolló un animal en Shabat y Yom Kippur, aunque el degüello es válido, el consumo del animal está prohibido durante ese día, y los miembros del grupo de Sabios, es decir, los de la academia, solían decir que esta halakhaes la opinión de Rabbi Yehuda.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la opinión de Rabí Yehuda? Rabí Abba dijo: Es la opinión de Rabí Yehuda con respecto a la preparación para Shabat, como aprendimos en una mishná (Shabbat 156b): Se pueden cortar las calabazas delante de un animal en Shabat, siempre que hayan sido recogidas antes de Shabat. Y, del mismo modo, se puede cortar el cadáver de un animal para ponerlo delante de los perros en Shabat. Rabí Yehuda dice: Si no era ya un cadáver antes de Shabat, está prohibido cortarlo o incluso moverlo en Shabat porque no está preparado para su uso en Shabat. Aparentemente, puesto que no estaba preparado desde ayer, está prohibido. También aquí, en la mishná donde un animal fue sacrificado en Shabat o Yom Kipur, puesto que no estaba preparado desde ayer, está prohibido.

Abaye le dijo a Rabí Abba: ¿Son los casos comparables? Allí, en la mishná del tratado Shabbat, inicialmente el animal está preparado para el uso por una persona, ya que estaba preparado para el sacrificio, y ahora que murió sin sacrificio en Shabbat está preparado para perros. Pero en la mishná aquí, inicialmente el animal está preparado para el uso por una persona y ahora, después de haber sido sacrificado, sigue preparado para el uso por una persona. Rabí Abba rechaza esa distinción: ¿Sostienes que un animal durante su vida está destinado al consumo y por lo tanto está preparado para el uso por una persona? Por el contrario, un animal durante su vida está destinado a la cría.

Abaye preguntó: Si es así que un animal no está designado para el consumo, según el rabino Yehuda, ¿cómo sacrificamos un animal en un Festival? El rabino Abba le dijo a Abaye: Durante su vida, el animal está designado para el consumo y designado para la cría. Si fue sacrificado, queda retroactivamente aclarado que estaba designado para el consumo; si no fue sacrificado, queda retroactivamente aclarado que estaba designado para la cría.

Pero, ¿no es así que Rabí Yehuda no acepta el principio de la designación retroactiva? ¿De dónde derivamos que esta es la opinión de Rabí Yehuda? Si decimos que aprendemos esto de aquello que se enseña en la siguiente baraita, no hay prueba.

Se enseña en una baraita (Tosefta, Demai 8:7): En el caso de alguien que compra vino de entre los samaritanos justo antes de Shabat, y presumiblemente no se separaron la terumá ni los diezmos, actúa de la siguiente manera: Si hay cien log de vino en las barricas, dice: Dos log que separaré en el futuro son terumá, ya que la medida promedio obligatoria de terumá es un quincuagésimo; diezlog son el primer diezmo; y una décima parte del resto, que son nuevelog, son el segundo diezmo. Y desacraliza el segundo diezmo que separará en el futuro, transfiriendo su santidad al dinero, y puede beber el vino de inmediato, confiando en la separación que realizará después, la cual aclarará retroactivamente qué log designó para los diezmos y para la terumá. Esta es la opinión de Rabí Meir. Rabí Yehuda, Rabí Yosei y Rabí Shimon prohíben esta práctica. Aparentemente, Rabí Yehuda no acepta el principio de designación retroactiva.