equivalente al peso de sesentasela, como afirmó Rav Dimi. La Guemará pregunta: Pero, ¿acaso un tanna enseña que un maneh es de cuarenta sela? La Guemará responde: Sí; y aprendimos en la Tosefta (Kelim, Bava Metzia 6:2): Con respecto a un nuevo odre de cuero que aún no está completamente cosido, aunque puede contener granadas, sin embargo, como no puede contener líquidos, se considera inacabado y no es susceptible a la impureza ritual.

Si alguien cosió el odre y se rasgó, la medida del desgarro que hace que el odre deje de ser susceptible a la impureza es un agujero lo bastante grande como para que salgan granadas, pues entonces deja de servir como recipiente. Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: El desgarro debe ser como la medida de bolas de urdimbre, el peso de cada una de las cuales es un cuarto de un maneh de cuarenta sela. Este tanna menciona explícitamente un maneh de cuarenta sela.

§ La mishná establece: ¿Y cuánto de la lana esquilada se da al sacerdote? Se le da el peso de cinco sela en Judea, que son diez sela en Galilea, una vez lavada y no cuando está sucia. Los Sabios enseñaron: La mishná no quiere decir que uno deba lavar la lana y luego dársela al sacerdote; más bien, el significado es que uno debe darle suficiente lana para que el sacerdote la lave y ascienda a cinco sela.

La mishná establece: La medida que debe darse al sacerdote es suficiente para confeccionar una pequeña prenda con ella. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Rabí Yehoshua ben Levi dijo: El versículo que sigue a la mención de la primera lana esquilada dice: “Porque el Señor tu Dios lo ha escogido de entre todas tus tribus, para estar de pie y servir en el nombre del Señor, él y sus hijos para siempre” (Deuteronomio 18:5). El término “servir” indica que la primera lana esquilada dada al sacerdote debe ser algo apto para el servicio en el Templo, es decir, una cantidad de lana suficiente para confeccionar una de las vestiduras sacerdotales. ¿Cuál es la prenda en cuestión? Es el cinturón, que está hecho de lana con un peso de cinco sela.

La Guemará pregunta: ¿la prenda en cuestión es necesariamente el cinturón? Di que es el manto, que está hecho de una cantidad mucho mayor de lana. La Guemará responde: esta inferencia se basa en el principio de que si agarraste mucho, no agarraste nada; si agarraste poco, agarraste algo. Dado que un cinturón cumple la condición de “servir”, pues es una de las vestiduras sacerdotales, no se puede decir que la obligación sea mayor que la cantidad de lana necesaria para hacer un cinturón.

Pero digamos que la prenda en cuestión es el gorro de lana que lleva el Sumo Sacerdote, que es más pequeño que el cinturón. Como se enseña en una baraita: Se colocaba un gorro de lana sobre la cabeza del Sumo Sacerdote, y la lámina frontal se colocaba sobre él, para cumplir lo que está dicho con respecto a la lámina frontal: "Y la pondrás sobre un cordón azul celeste, y estará sobre la mitra; en la parte delantera de la mitra estará" (Éxodo 28:37). El término "cordón azul celeste" se refiere al gorro de lana azul celeste.

La Guemará responde que el versículo dice: “Para estar de pie para servir en el nombre del Señor, él y sus hijos” (Deuteronomio 18:5), lo que indica que el versículo se refiere a algo, es decir, una vestimenta, que es igual para Aarón y para sus hijos. La lana dada al sacerdote debe ser de tamaño suficiente para confeccionar una vestimenta usada tanto por el Sumo Sacerdote como por los sacerdotes comunes, mientras que el gorro de lana es usado solo por el Sumo Sacerdote.

La Guemará objeta: Pero el cinturón tampoco es igual para todos los sacerdotes. La Guemará explica: Esto encaja bien según quien dijo que el cinturón de lino del Sumo Sacerdote, usado en Yom Kipur, no es el mismo que el cinturón de un sacerdote común. Según esta opinión, tanto el cinturón de los sacerdotes comunes como el cinturón usado por el Sumo Sacerdote durante el resto del año estaban hechos de una mezcla de lana y lino. Por lo tanto, este cinturón es igual para todos los sacerdotes, y esto encaja bien.

Pero según quien dijo que el cinturón de lino usado por el Sumo Sacerdote en Yom Kipur es el mismo que el cinturón de un sacerdote común, ¿qué se puede decir? Según esta opinión, el cinturón confeccionado de lana y lino es usado solo por el Sumo Sacerdote durante el resto del año. La Guemará responde: Aunque los cinturones son diferentes, el término cinturón en general se aplica a todos los sacerdotes, mientras que ningún tipo de gorro es usado por los sacerdotes comunes.

§ La mishná establece: Si el dueño del esquileo no logró darlo al sacerdote hasta después de teñirlo, queda exento de la obligación de entregar la primera lana esquilada. La mishná enseña además que quien compra el vellón de las ovejas de un gentil está exento de la obligación de la primera lana esquilada. Se declaró que los amora’im discreparon con respecto a alguien que poseía cinco ovejas y esquiló y vendió la primera oveja antes de esquilar la segunda, y de esta manera vendió cada oveja después de esquilarla. Cuando terminó de esquilar, poseía los cinco vellones requeridos, a los que se aplica la obligación de la primera lana esquilada, pero ya no poseía las ovejas. Rav Ḥisda dice: Está obligado en la mitzvá de la primera lana esquilada; y Rabbi Natan bar Hoshaya dice: Está exento de la mitzvá de la primera lana esquilada.

La Guemará aclara las dos opiniones. Rav Ḥisda dice que él está obligado, ya que esquiló cinco ovejas que eran de su propiedad en el momento de la esquila, y por lo tanto la expresión: “tu rebaño” (Deuteronomio 18:4), se aplica a este caso. Rabí Natan bar Hoshaya dice que él está exento, ya que en el momento en que la medida de cinco vellones se completa, requerimos que la expresión “tu rebaño” se aplique, puesto que la obligación entra en vigor en esa etapa, y en este caso no se aplica.

La Guemará plantea una dificultad: Aprendimos en la mishná (135a): Quien compra el vellón de las ovejas de un gentil está exento de la obligación de la primera lana esquilada, ya que compró solo el vellón, pero no las ovejas. Se puede inferir de aquí que, si compró las ovejas mismas del gentil para esquilarlas y luego devolvérselas al gentil, está obligado, porque las ovejas le pertenecían en el momento del esquileo. Pero, ¿por qué está obligado, según la opinión de Rabí Natán bar Hoshaya? Cada una y cada una de las ovejas, después de que se completa el esquileo, sale de su posesión, y cuando ha esquilado cinco ovejas, el término “tu rebaño” ya no se aplica a ellas.

Rav Ḥisda interpretó la mishná de acuerdo con la opinión de Rabí Natán bar Hoshaya: La mishná se refiere a un caso en el que el gentil le transfirió la propiedad durante todo el período de treinta días en el que el judío esquiló las ovejas. Por lo tanto, retuvo la propiedad después de completar el esquileo, y la expresión “tu rebaño” sí se aplica a las ovejas en el momento en que entró en vigor la obligación de la primera lana esquilada.

§ La mishná enseña: Con respecto a quien compra el vellón de las ovejas de otro judío, si el vendedor se quedó con parte de la lana, entonces está obligado a dar al sacerdote la primera lana esquilada. Si el vendedor no se quedó con nada de la lana, el comprador está obligado a darla. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna que enseñó que, en un caso en que hay un remanente de lana en posesión del vendedor, seguimos al vendedor para determinar quién está obligado en la mitzvá de la primera lana esquilada?

Rav Ḥisda dijo: El tanna que enseñó la mishná es Rabí Yehuda, como aprendimos en una mishná (Pe’a 3:5): Con respecto a alguien que vende algunos troncos de árboles frutales dentro de su campo, sin vender el campo mismo, para que el comprador los arranque y los plante en su propio campo, el comprador da una pe’a separada por todos y cada uno de los árboles. El campo no combina los árboles en una sola unidad para pe’a, ya que la tierra no es propiedad del comprador.

Rabí Yehuda dijo: ¿Cuándo recae sobre el comprador la obligación de dar pe’a? Es cuando el dueño del campo no dejó ninguno de los árboles en su posesión. Pero si el dueño del campo dejó algunos de los árboles en su posesión, el dueño da pe’a por todos los árboles. Así como en el caso de pe’a, si el vendedor dejó árboles para sí mismo, la obligación recae sobre él, así también, con respecto a la primera lana esquilada, si el vendedor dejó parte de la lana para sí mismo, la obligación recae sobre él.

Rava dijo a Rav Ḥisda: Pero, ¿no eras tú, Maestro, quien dijo, con respecto al dictamen de Rabbi Yehuda de que el propietario da pe’a por todos los árboles: Esto es la halakha solo cuando el dueño del campo comenzó a cosechar la fruta antes de vender los árboles, ya que la obligación de dar pe’a ya había recaído sobre él. En cambio, con respecto a la primera lana esquilada, la obligación entró en vigor solo después de que vendió sus ovejas.

Y si dijeras que de igual manera, con respecto a la primera lana esquilada, estahalakha de que el vendedor da la primera lana esquilada se aplica solo si el vendedor comenzó a esquilar las ovejas antes de venderlas, esa explicación es difícil. La Guemará explica: Concedido, allí, con respecto a la pe’a, está escrito: “Y cuando seguéis la cosecha de vuestra tierra” (Levítico 19:9), lo que indica que desde el momento en que comenzó a cosechar queda obligado en la mitzvá de pe’a con respecto a todo el campo. Pero aquí, en el caso de la primera lana esquilada, no queda obligado con respecto a todo el rebaño desde el momento en que comenzó a esquilar sus ovejas. Por lo tanto, incluso si comenzó a esquilar antes de vender las ovejas, la obligación de dar la primera lana esquilada no debería recaer sobre el vendedor.

Más bien, Rava dijo: Es este tanna quien enseñó la mishná, como aprendimos en otra mishná (132a): Si alguien dijo a un carnicero: Véndeme las vísceras de esta vaca, y había dones del sacerdocio incluidos en ellas, es decir, el cuajar, el comprador debe darlos al sacerdote, y no puede deducir el valor de los dones del dinero que paga al carnicero, ya que se supone que los dones no fueron incluidos en la venta. Si él compró las vísceras del carnicero por peso, el comprador debe dar los dones a un sacerdote y puede deducir el valor de los dones del dinero que paga al carnicero. Si los dones sacerdotales aún no han sido separados del animal, el precio por peso incluye el precio de esos dones. Pero dado que los sacerdotes tenían derecho a sus dones desde el momento de la matanza ritual, el comprador no necesita pagar por ellos y, por lo tanto, puede deducir su valor de su pago.