Por lo tanto, el versículo declara: “Que se arrastra,” indicando que los animales rastreros transmiten impureza en cualquier lugar donde se arrastren, incluido el mar, ya que estos animales pueden flotar en el mar. En consecuencia, la frase “sobre la tierra” se entiende como una indicación de que un ratón de mar no transmite impureza.

La baraita plantea una interpretación alternativa: O quizá el término “que se arrastra [hashoretz]” no deba interpretarse de esta manera, ya que más bien podría interpretarse en el sentido de que cualquier animal rastrero que se reproduce [hammashritz] transmite impureza, pero un animal rastrero que no se reproduce no transmite impureza. Por lo tanto, yo excluiré a un ratón que es mitad-carne mitad-tierra, es decir, que se genera espontáneamente de la tierra, ya que no se reproduce y por lo tanto no transmite impureza.

Pero, ostensiblemente, la halajá de un ratón que es mitad carne y mitad tierra está sujeta a inferencia lógica: Puesto que el versículo considera impura a una comadreja y considera impuro a un ratón, entonces, así como “comadreja” se refiere a cualquier animal cuyo nombre es comadreja, también “ratón” se refiere a cualquier animal cuyo nombre es ratón, incluso un ratón que es mitad carne y mitad tierra.

O quizá ve por este camino: Se podría pensar que, así como una comadreja se reproduce, también “ratón” se refiere a un ratón que se reproduce, excluyendo a uno que se genera de la tierra, el cual no transmite impureza. Por lo tanto, el versículo declara: “Y estos son los que os son impuros entre los animales que se arrastran sobre la tierra.” La expresión “entre los animales que se arrastran” se interpreta como que incluye a un ratón generado espontáneamente. Por lo tanto, el término “que se arrastran” se interpreta como que indica que los animales rastreros transmiten impureza en la tierra y en el mar, y la frase “sobre la tierra” enseña que un ratón de mar no está incluido en la categoría de ratón y no transmite impureza.

Uno de los Sabios le dijo a Rava: Di la interpretación del versículo de otra manera. La expresión “entre los animales que se arrastran” sirve para incluir a un ratón que es mitad carne mitad tierra entre aquellos que transmiten impureza. La expresión “que se arrastran” enseña que cualquier animal que se arrastra transmite impureza, e incluso un ratón de mar. Y si alguien rechazara esta interpretación debido a la expresión “sobre la tierra,” que parece indicar que un ratón de mar no transmite impureza, esa expresión enseña que un animal que se arrastra transmite impureza solo cuando está en tierra, pero si descendió al mar no transmite impureza.

Rava le dijo: Tu sugerencia no es lógica. Según tu opinión, un ratón de mar, que está en el mar, transmite impureza. Y dado que consideras el mar un lugar de impureza, es imposible sugerir que un ratón no transmite impureza cuando está ubicado en el mar. Puesto que tanto la tierra como el mar son lugares de impureza, ¿qué diferencia hay para mí si el ratón está ubicado aquí en la tierra, y qué diferencia hay para mí si está ubicado allí en el mar?

La Guemará pregunta: ¿Cómo puede la baraita interpretar la frase “sobre la tierra” como enseñando que un ratón de mar no transmite impureza? ¿No es esta frase: “Sobre la tierra”, necesaria para excluir un caso de duda que involucra una fuente flotante de impureza? Si una persona no está segura de haber tocado una fuente de impureza que flota en el agua, permanece pura incluso si el incidente tuvo lugar en un dominio privado, donde un caso de impureza dudosa generalmente se considera impuro. Como dijo Rav Yitzḥak bar Avdimi: la frase “sobre la tierra” está escrita para excluir un caso de duda que involucra una fuente flotante de impureza.

La Guemará responde: La expresión “sobre la tierra” está escrita dos veces en el pasaje. Una aparición está escrita para excluir un caso de duda que involucra una fuente de impureza que está flotando, y la otra aparición enseña que un ratón de mar no transmite impureza.

§Con respecto al tema de los ocho animales rastreros mencionados en la Torah, los Sabios enseñaron en una baraita: El versículo: “La gran lagartija según su especie” (Levítico 11:29) incluye en la categoría de animales rastreros al arvad, un tipo de serpiente, así como también los animales rastreros llamados nefilim y salamandra [salamandera].

A propósito de la salamandra, que se pensaba que se generaba del fuego, la baraita continúa: Cuando Rabí Akiva llegaba a este versículo en la Torah, decía con exclamación: “¡Cuán grandes son Tus obras, oh Señor!” (Salmos 104:24). Tienes criaturas que crecen en el mar y tienes criaturas que crecen en la tierra. Si las del mar subieran a la tierra, morirían de inmediato. Si las que están en la tierra descendieran al mar, morirían de inmediato.

Del mismo modo, tienes criaturas que crecen en el fuego y tienes criaturas que crecen en el aire. Si las que están en el fuego ascendieran al aire, morirían inmediatamente. Si las que están en el aire descendieran al fuego, morirían inmediatamente. Por lo tanto, “cuán grandes son Tus obras, oh Señor.”

§La Guemará continúa analizando criaturas que viven en un entorno particular. Los Sabios enseñaron en una baraita (Tosefta, Kilayim 5:10): Por cada animal que existe en la tierra hay un animal equivalente en el mar, excepto la comadreja, que existe solo en la tierra. Rabí Zeira dijo: ¿Cuál es el versículo del que se deriva esto? Como está escrito: "Escuchad esto, todos vosotros habitantes del mundo [ḥeled]" (Salmos 49:2). La tierra seca se llama ḥeled porque es el hábitat exclusivo de la comadreja [ḥulda].

Como continuación de la discusión sobre criaturas que viven en un entorno particular, Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, dijo: Los castores de la región de Neresh no son de la zona habitada, porque viven solo en el agua y no en tierra seca. En consecuencia, quien come su carne no es responsable de recibir azotes por violar la prohibición: “Y todo animal que se arrastra sobre la tierra es cosa detestable; no será comido” (Levítico 11:41).

§A propósito de la región que rodea a Neresh, Rav Pappa dijo: La gente de la ciudad de Neresh debe ser puesta bajo excomunión, pues todos son malvados, incluyendo su grasa, su piel y su cola, es decir, todo tipo de personas, tanto ancianos como jóvenes. La Guemará continúa analizando Neresh. El versículo dice: “Oh tierra, tierra, tierra, escucha la palabra del Señor” (Jeremías 22:29). Rav Pappa dijo: Este versículo es apropiado con respecto a los habitantes de Neresh, pues Neresh no quiere escuchar la palabra del Señor.

Además, Rav Giddel dijo que Rav dijo: Si un habitante de Neresh te besa, cuenta tus dientes para asegurarte de que no te haya robado uno. Y si un habitante de la ciudad de Nehar Pekod te acompaña en un viaje, es por la hermosa chaqueta que ve en ti y quiere robarte. Si un habitante de Pumbedita te acompaña en un viaje, cambia tu lugar de alojamiento porque existe la preocupación de que te robe.

§La Guemará vuelve a analizar diferentes tipos de criaturas. Rav Huna bar Torta dijo: Una vez fui a la ciudad de Va’ad y vi que los habitantes acostumbraban colocar una serpiente enrollada alrededor de un gran lagarto para criar a ambos. Después de un tiempo, un arvad, una serpiente que muerde y mata a las personas, surgió de entre ellos.

Y cuando llegué ante Rabí Shimon el Justo, él explicó por qué este cruce creó un arvad y me dijo: El Santo, Bendito sea, dijo: Estos habitantes de Va’ad provocaron la aparición de una criatura que Yo no creé en Mi mundo al cruzar una serpiente y un gran lagarto; así también, traeré sobre ellos un castigo, el peligro de esta criatura singularmente peligrosa que Yo no creé en Mi mundo, es decir, un arvad.

La Guemará objeta: ¿Pero no dijo el Maestro: Todos los animales diferentes cuyo método de procreación y período de gestación son iguales pueden reproducirse y criar descendencia juntos. Pero todos los animales cuyo método de procreación y período de gestación no son iguales no pueden reproducirse y criar descendencia juntos. Y el período de gestación de un gran lagarto y una serpiente no es igual.

Rav dice: Fue un milagro dentro de un milagro que pudieran reproducirse y naciera una nueva criatura. La Guemará pregunta: ¿Por qué esto se considera un milagro? Fue una calamidad porque nació un arvad. La Guemará responde: ¿Qué significa un milagro dentro de un milagro? Fue una calamidad milagrosa para los malvados, para castigarlos por sus acciones.

MISHNÁ:La extremidad de un animal, con carne, tendones y huesos, y la carne de un animal, que fueron parcialmente separadas y permanecen colgando del animal, no tienen el estatus halájico de una extremidad separada de un animal vivo, que transmite impureza como un cadáver no sacrificado, ni de carne separada de un animal vivo, que es ritualmente pura, respectivamente. Si alguien tuvo la intención de comer la extremidad o la carne, la extremidad o la carne se vuelven impuras si entran en contacto con una fuente de impureza, y transmiten impureza como alimento a otros alimentos y líquidos, aunque permanezcan en su lugar unidas al animal. Pero, para que se vuelvan impuras, necesitan ser hechas susceptibles a la impureza mediante el contacto con uno de los siete líquidos que confieren susceptibilidad.