en el caso de quien toca la mitad del volumen de una aceituna de carne de un cadáver y simultáneamente otro objeto cubre tanto a él como a la mitad del volumen de una aceituna de carne de un cadáver, permanece puro.

Pero si la impureza por contacto y por tienda se consideran un solo concepto, ¿por qué permanece puro? Más bien, basándose en la cláusula final de la mishná, la primera cláusula de la mishná es difícil, porque indica que estas dos categorías de impureza se consideran un solo concepto y se combinan para constituir la medida requerida para la impureza.

Rabí Zeira dijo: En la primera cláusula de la mishná, estamos tratando un caso en el que la fuente de impureza está comprimida entre dos cofres de madera y no hay una abertura de un palmo entre ellos. Cuando la mano de una persona se extiende sobre los cofres, la impureza del objeto comprimido se eleva más allá de los cofres y transmite impureza a la persona. Por lo tanto, su interacción con todas las fuentes de impureza se considera como si él las estuviera tocando simultáneamente. En consecuencia, no hay prueba en la mishná para la opinión de Rabí Yoḥanan de que transmitir impureza por contacto y por tienda se consideran el mismo concepto.

Por lo tanto, la Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna que se refiere a la impureza transmitida en una tienda como alguien que toca [noge’a]? La Guemará responde: Es Rabí Yosei, como se enseña en una baraita (Tosefta, Oholot 4:1): Rabí Yosei dice: Un cucharón lleno [tarvad] de polvo de un cadáver transmite impureza como el propio cadáver de tres maneras: Por contacto [bemagga], por transporte, y en una tienda.

Concedido, el polvo de un cadáver transmite impureza por llevarlo y en una tienda; este que lo lleva lleva la cantidad entera de polvo y aquel que se cierne sobre el polvo se cierne sobre todo él. Pero con respecto a quien lo toca, no toca todo el polvo, y por lo tanto debería ser imposible que uno se volviera impuro por contacto. Más bien, ¿no es correcto concluir de esta baraita: ¿A qué se refiere el término noge’a? Se refiere a quien se cierne sobre el polvo.

La Guemará pregunta: ¿Cómo es posible explicar la baraita de tal manera? Pero ¿acaso no enseña Rabí Yosei el caso de quien toca por separado, y acaso no enseña el caso de quien cubre por separado? Por lo tanto, el término noge’a no puede estar refiriéndose a cubrir. Dijo Abaye: Eso no es difícil, porque hay dos tipos de cobertura. Con respecto a una tienda que cubre la impureza a una altura de menos de un palmo, esa tienda se denomina tocar. Pero una tienda que cubre la impureza a una altura de más de un palmo se denomina simplemente tienda.

Rava dijo: Según Rabí Yosei, incluso una tienda que cubre la impureza a una altura por encima de un palmo es denominada contacto. ¿Y cuáles son las circunstancias de una tienda que se denomina meramente tienda y no contacto? El término tienda se refiere al caso de una estructura que cubre tanto a una persona como a una fuente de impureza, propagando así la impureza desde su fuente hasta la persona.

Rava dijo: ¿De dónde sostengo mi opinión? Como aprendimos en una baraita (Tosefta, Oholot 9:4) que Rabbi Yosei dice: Con respecto a haces que sirven como una cama y rejas tomados de ventanas, si uno los colocó entre la planta baja y el piso superior de la casa de modo que sirvan como techo, dado que se han convertido en parte del edificio, no son susceptibles a la impureza. Por lo tanto, incluso si hay agujeros en los haces y en las rejas, sirven como una barrera entre la casa y el piso superior de modo que la impureza de un cadáver presente en el área de la casa no puede entrar al otro lado, es decir, al piso superior.

Y si alguien extendió los haces y las rejillas fuera de la casa de manera temporal, colgándolos sobre un cadáver en el aire como una red, quien toca, es decir, quien se cierne sobre el cadáver, frente a un agujero en la red se vuelve impuro. En cambio, quien se cierne sobre él no frente a un agujero permanece puro.

Rava explica su prueba: ¿Cuáles son las circunstancias? Si decimos que él extendió la red por debajo de la altura de un palmo sobre el cadáver, ¿por qué quien está sobre el cadáver no frente a un agujero en la red permanece puro? En tal caso, la red está lo suficientemente cerca del cadáver como para ser considerada parte de la vestimenta del cadáver. Por lo tanto, el caso equivale a uno en el que el cadáver está vestido con su ropa, y un cadáver vestido con su ropa transmite impureza a quien está sobre él, porque la ropa no actúa como barrera.

Más bien, ¿no es el caso que él extendió la red a más de un palmo por encima del cadáver? Y Rabí Yosei se refiere a estar sobre el cadáver como tocar. Aparentemente, en contra de la opinión de Abaye, Rabí Yosei se refiere a estar sobrepuesto como tocar incluso cuando el objeto superpuesto está a más de un palmo por encima de la fuente de impureza.

Abaye rechazó la prueba de Rava y dijo: En realidad, el caso es uno en el que alguien extendió la red por debajo de la altura de un palmo por encima del cadáver. Y con respecto a lo que dices: Si es así, quien se cierne sobre el cadáver no frente a un agujero en la red también debería volverse impuro, ya que esto es equivalente al caso de un cadáver vestido con su ropa, este caso no es similar al caso de un cadáver vestido con su ropa. En el caso de un cadáver vestido con su ropa, la ropa no actúa como barrera para la impureza, porque quien vistió al cadáver anuló la ropa al considerar su estatus como si fuera parte del cadáver. Pero en este caso de la baraita, quien extendió la red sobre el cadáver tenía la intención de retirar después los haces y las rejillas, y no los anuló.

La Guemará objeta con respecto a la explicación de Abaye: Pero si el caso es uno en el que él extendió la red a menos de un palmo por encima del cadáver, incluso si no se considera la vestimenta del cadáver, que sea considerada como una fuente de impureza oculta debajo de una estructura que cubre a una distancia de menos de un palmo. En tal caso, la impureza irrumpe y asciende, y por lo tanto debería transmitir impureza incluso a quien la cubre desde arriba no frente a un agujero en la red. La Guemará explica: Rabí Yosei sostiene que la impureza oculta no irrumpe ni asciende.

¿Y de dónde dices que esta es la opinión de Rabí Yosei? Como aprendimos en una mishná (Oholot 4:2): En el caso de un compartimento en un cofre que está dentro de una casa, en el que el espacio vacío del compartimento mismo tiene al menos un palmo cúbico de volumen, pero la abertura del compartimento hacia la casa no tiene el área de un palmo cuadrado, y el volumen del cofre entero es de cuarenta se’a, en ese caso, si hay una fuente de impureza dentro del compartimento, el compartimento no actúa como barrera y la casa es impura. Si la fuente de impureza está dentro de la casa pero fuera del cofre, todo lo que está dentro del compartimento permanece puro, porque la abertura del compartimento es menor que un palmo.

Esta diferenciación existe porque es típico que una fuente de impureza salga de su lugar, y por lo tanto la impureza puede transmitirse fuera del compartimento y hacia la casa. Pero no es típico que una fuente de impureza entre en un lugar, y por lo tanto un objeto impuro que yace en la casa no transmite impureza al compartimento. Dado que el volumen del cofre es de cuarenta se’á, constituye una tienda separada, y el compartimento que forma parte del cofre también se considera parte de esta tienda.

Y Rabí Yosei considera la casa pura cuando el objeto impuro está en el compartimento. El objeto no necesariamente transmite impureza fuera del compartimento porque se puede retirar la fuente de impureza del compartimento en mitades, es decir, en piezas, cada una de las cuales mide menos que la cantidad requerida para transmitir impureza. O, alternativamente, se puede quemar la fuente de impureza mientras todavía permanece en su lugar dentro del compartimento.

Y la cláusula final de esa mishná enseña: Si alguien colocó el cofre en la entrada de la casa y la abertura del compartimento está orientada hacia afuera de la casa, si hay una fuente de impureza dentro del cofre, la casa permanece pura porque el objeto impuro normalmente saldrá de la casa. Si hay una fuente de impureza en la casa, todo lo que está dentro del cofre permanece puro, porque la fuente de impureza no entrará en el cofre.