La referencia es a una capa delgada de carne adherida al cuero. Aquí también, la Guemará concluye que la declaración de Rabí Yoḥanan se refiere a una capa delgada de carne adherida al cuero. Cuando una persona corta una pieza de carne así junto con el cuero, incluso si el volumen total de la carne es del tamaño de una aceituna, o incluso una medida mucho mayor, es insignificante y queda anulada por el cuero.

§La mishná enseña: Si sobre el cuero había dos mitades del volumen de una aceituna, el cuero transmite la impureza de una carcasa no sacrificada por medio del transporte, pero no por medio del contacto con la carne; esta es la declaración del rabino Yishmael.

Bar Padda dice: Los Sabios enseñaron que el rabino Yishmael sostiene que ese cuero no transmite impureza por contacto solo con respecto a quien tocó el cuero por fuera. Pero si alguien tocó directamente los trozos de carne dentro del cuero, aunque no tocó ninguna pieza que midiera un volumen de aceituna, es impuro. Esto se debe a que hay un principio según el cual, si alguien toca un objeto impuro que mide menos que un volumen de aceituna y vuelve a tocar otro objeto impuro que mide menos que un volumen de aceituna, se vuelve impuro, ya que las dos instancias de contacto se unen para constituir contacto con la medida requerida de un volumen de aceituna.

Y Rabí Yoḥanan dice: No existe tal principio de que, si alguien toca un objeto impuro y vuelve a tocar otro objeto impuro, los dos casos de contacto se unen para constituir contacto con la medida requerida de un volumen de aceituna. Y Rabí Yoḥanan sigue su línea de razonamiento, pues Rabí Yoḥanan dijo: Rabí Yishmael y Rabí Dosa ben Harkinas dijeron lo mismo, es decir, sostuvieron el mismo principio.

La declaración de Rabí Yishmael es lo que dijimos: dos casos de contacto no se unen para constituir contacto con la medida requerida de impureza. La declaración de Rabí Dosa ben Harkinas es aquello que aprendimos en una mishná (Oholot 3:1): Con respecto a cualquier parte de un cadáver que transmite impureza en una tienda, es decir, que transmite impureza a cualquier otro objeto que esté bajo el mismo techo, si esa parte del cuerpo fue dividida en dos partes, cada una de menos de un volumen de aceituna, pero juntas constituyen un volumen de aceituna, y alguien colocó ambas partes dentro de la casa, Rabí Dosa ben Harkinas dictamina que las dos partes no se unen para constituir la medida requerida de un volumen de aceituna. Por lo tanto, él considera todo lo que está dentro de la casa puro. Y los Rabinos dictaminan que las dos partes del cadáver se unen para constituir un volumen de aceituna y, por lo tanto, consideran todo lo que está dentro de la casa impuro.

¿Acaso Rabí Dosa ben Harkinas no dijo en aquella mishná allí que no existe tal principio según el cual una tienda cubre un objeto impuro y vuelve a cubrir otro objeto impuro, de modo que ambos casos se unen para constituir la medida requerida para la impureza transmitida en una tienda? Aquí también, Rabí Dosa ben Harkinas estaría de acuerdo con Rabí Yishmael en que no existe tal principio según el cual, si alguien toca un objeto impuro y vuelve a tocar otro objeto impuro, ambos casos se unen para constituir contacto con la medida requerida de un volumen de aceituna.

La Guemará objeta la afirmación de Rabí Yoḥanan: Dado que la opinión de Rabí Dosa ben Harkinas está de acuerdo con la opinión de Rabí Yishmael, entonces también la opinión de los Sabios que discrepan de Rabí Dosa ben Harkinas debe estar de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, quien discrepa de Rabí Yishmael. Pero ¿acaso Rabí Akiva no dictamina de manera más flexible que Rabí Yishmael, ya que él considera a una persona pura tanto en los casos de contacto como de transporte, mientras que los Sabios dictaminan de manera más estricta que Rabí Dosa ben Harkinas y consideran impuro todo lo que hay en la casa?

La Guemará responde: Rabí Akiva considera puro a quien toca o lleva los trozos de carne solo porque quedan anulados por el cuero. Pero en general sostiene que los elementos se unen para transmitir impureza, como la cláusula final de la mishná enseña: Y Rabí Akiva concede en el caso de dos mitades del volumen de una aceituna, cuando alguien las ensartó con una astilla de madera y las movió, que es impuro. ¿Y por qué razón Rabí Akiva considera ritualmente puro a alguien en un caso en que movió ambas mitades del volumen de una aceituna con el cuero? Es porque el cuero separa entre ellas y las anula.

Rav Ukva bar Ḥama plantea una objeción a la afirmación de bar Padda de que el rabino Yishmael sostiene que dos casos de contacto con dos trozos que miden menos que el volumen de una aceituna se unen para constituir contacto con la medida requerida de un volumen de aceituna. Su objeción se basa en lo que se enseña en una baraita: Está escrito: “Y por estos os volveréis impuros; cualquiera que toque su cadáver quedará impuro hasta la noche. Y cualquiera que lleve el cadáver de ellos lavará sus vestidos y quedará impuro hasta la noche” (Levítico 11:24–25). Del término “su cadáver” se deriva que quien toca el cadáver mismo se vuelve impuro, pero quien toca un cuero sobre el cual hay dos mitades del volumen de una aceituna de carne no se vuelve impuro.

Se podría haber pensado que un cuero sobre el cual hay dos mitades del volumen de una aceituna de carne no transmite impureza ni siquiera por medio del transporte. Por lo tanto, la continuación del versículo dice: “Y quien lleve el cadáver de ellos lavará sus ropas y quedará impuro hasta la tarde”, de lo cual se deriva que quien lleva un cadáver, incluso por medio del cuero, se vuelve impuro; esta es la declaración de Rabí Yishmael. Rabí Akiva dice: El versículo yuxtapone “quien toque” con “y quien lleve”, indicando que aquello que entra en la categoría de impureza por contacto, entra en la categoría de impureza por transporte; aquello que no entra en la categoría de impureza por contacto, no entra en la categoría de impureza por transporte.

Basándose en esta baraita, se puede objetar la afirmación de bar Padda: Y si es así que el rabino Yishmael sostiene que dos casos de contacto con dos trozos de carne que miden menos que el volumen de una aceituna se unen para constituir contacto con la medida requerida de un volumen de aceituna, entonces el caso de un cuero que tiene sobre él dos mitades de volumen de aceituna de carne también entra en la categoría de impureza transmitida por medio de contacto cuando uno toca directamente la carne dentro del cuero. Por lo tanto, ¿por qué el rabino Akiva discrepa del rabino Yishmael al afirmar que en este caso no hay transmisión de impureza por medio de llevar, porque no hay transmisión de impureza por medio de contacto?

Rava dijo que esto es lo que Rabí Akiva está diciendo: Aquello que entra en la categoría de impureza por contacto de cualquier manera, incluso al tocar el cuero por fuera, entra en la categoría de impureza por transporte; aquello que no entra en la categoría de impureza por contacto de cualquier manera, no entra en la categoría de impureza por transporte.

§La Guemará continúa analizando la opinión de Rabí Yishmael. Rav Avya el Anciano preguntó a Rabá bar Rav Huna: La mishná a continuación enseña que, con respecto a un fémur sellado de un cadáver no sacrificado ritualmente y de un animal rastrero, donde el hueso está intacto hasta el punto de que no hay acceso a la médula, que contiene médula en su interior pero no carne en el exterior, quien lo toca permanece ritualmente puro porque no entra en la categoría de impureza por contacto. Según la opinión de Rabí Yishmael, cuál es la halajá en cuanto a si transmite impureza por acarreo?

Quizá Rabí Yishmael sostiene el principio: Aquello que entra en la categoría de impureza por contacto, entra en la categoría de impureza por transporte; aquello que no entra en la categoría de impureza por contacto, no entra en la categoría de impureza por transporte. Y por lo tanto, aquí, en la baraita citada arriba, esta es la razón por la que Rabí Yishmael enseñó que quien lleva un cuero sobre el cual hay dos medias aceitunas de carne se vuelve impuro, aunque no entra en la categoría de impureza por contacto si alguien toca el lado exterior del cuero: Es porque entra en la categoría de impureza por contacto si alguien toca directamente la carne dentro del cuero. Por lo tanto, un hueso del muslo sellado, que no entra en la categoría de impureza por contacto de ninguna manera, tampoco entra en la categoría de impureza por transporte.

O quizás el rabino Yishmael no sostiene este principio, y sostendría que quien lleva un cuero sobre el cual hay dos mitades del volumen de una aceituna de carne se vuelve impuro, incluso si no fuera el caso de que esto entrara en la categoría de impureza por contacto si alguien tocara directamente la carne dentro del cuero. Y, por lo tanto, el rabino Yishmael sostiene que un hueso del muslo sellado transmite impureza por transporte aunque no entre en la categoría de impureza por contacto de ninguna manera.

En un esfuerzo por evadir la pregunta, Rabba bar Rav Huna distrajo a Rav Avya el Anciano y le dijo: Mira, un cuervo vuela en el cielo.

Rava, hijo de Rabba bar Rav Huna, le dijo a su padre: ¿Pero no es este Rav Avya el Anciano de Pumbedita, a quien el Maestro solía elogiar ante nosotros, diciendo que es un gran hombre? Si es así, ¿por qué lo trataste de esa manera y evitaste su pregunta? Rabba bar Rav Huna le dijo: Hoy estoy en un estado mejor descrito por el versículo: "Sostenedme con tortas de pasas; reconfortadme con manzanas" (Cantar de los Cantares 2:5), es decir: estoy cansado, y él me preguntó sobre un asunto que requiere razonamiento y examen cuidadoso, y por lo tanto no pude dar una respuesta inmediata.

§Ulla dice: Con respecto a dos mitades del volumen de una aceituna que alguien ensartó con una astilla de madera, incluso si las mueve de un lado a otro todo el día, no contrae impureza por llevarlas, y está puro.

La Guemará explica: ¿Cuál es la razón? Con respecto a la impureza transmitida por llevar, está escrito: “Y quien lleva [vahannosei] su cadáver lavará sus ropas y será impuro hasta la noche” (Levítico 11:40). Las palabras “y quien lleva” en el término “y quien lleva” se escriben vav, nun, sin, alef, lo que puede leerse como venisa, que significa: Es llevado; pero según la vocalización tradicional leemos la palabra como nosei, que significa: Lleva. De aquí se deriva que, con respecto a la impureza transmitida por llevar, requerimos que uno lleve [nosei] la medida requerida de impureza de un cadáver animal, es decir, un volumen de aceituna, y que ese volumen de aceituna sea capaz de ser llevado [nissa] de una sola vez, sin la ayuda de un utensilio. Este requisito no se cumple con respecto a dos medias aceitunas que uno ensartó con una astilla de madera, que son llevadas solo con la ayuda de un utensilio.

La Guemará objeta la declaración de Ulla: Aprendimos en la mishná que si sobre el cuero había dos mitades del volumen de una aceituna, el cuero transmite la impureza de una carroña no sacrificada ritualmente por medio de llevarla, pero no por medio del contacto con la carne; esta es la declaración de Rabí Yishmael. ¿Por qué transmite impureza por medio de llevarla? Este caso no cumple con el requisito de que un volumen de aceituna de carne impura pueda ser llevado de una vez sin la ayuda de un utensilio, ya que el cuero es necesario para llevarlas.

Rav Pappa dice: La mishná está tratando un caso en el que una fina capa de carne estaba adherida al cuero. A pesar de que no hay una sola pieza de carne del tamaño de una aceituna, las dos mitades del volumen de una aceituna están conectadas por una tira de carne fina que permite llevar las dos piezas a la vez sin la ayuda del cuero. Por lo tanto, las piezas transmiten impureza por medio del transporte, pero no por medio del contacto.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una refutación a la opinión de Ulla de lo que se declara en la mishná: Rabí Akiva concede en el caso de dos mitades del volumen de una aceituna, donde alguien las ensartó con una astilla de madera y las movió, que él es impuro. ¿Por qué? Este caso no cumple con el requisito de que un volumen de una aceituna de carne impura sea capaz de ser transportado todo de una vez sin la ayuda de un utensilio. La Guemará rechaza esta refutación: Aquí también, con respecto a la declaración de Rabí Akiva, la mishná está tratando un caso de una fina capa de carne que conecta las dos piezas.

La Guemará sugiere: La opinión de Ulla está como un lado de una disputa entre tanaím, como se enseña en una baraita: Con respecto a dos trozos de carne, ninguno de los cuales mide el volumen de una aceituna, tanto quien toca como quien mueve los trozos es impuro. Rabí Eliezer dice: Incluso quien lleva los trozos es impuro. La Guemará pregunta: ¿Qué añade la declaración de Rabí Eliezer? ¿Quiere eso decir que llevar no es lo mismo que mover?

Más bien, ¿no es esto lo que la baraitaestá diciendo: Tanto quien toca como quien mueve trozos de carne es impuro, incluso si una cantidad de carne del tamaño de una aceituna no puede ser transportada sin la ayuda de un utensilio? Y Rabí Eliezer viene a decir: Uno se vuelve impuro solo si una cantidad de carne del tamaño de una aceituna puede ser transportada sin la ayuda de un utensilio. La Guemará pregunta: Pero si la intención de la declaración de Rabí Eliezer es calificar la declaración de los Rabinos, ¿cuál es el significado de la palabra incluso? Más bien, di la declaración de Rabí Eliezer de manera diferente: Uno es impuro solo si una cantidad de carne del tamaño de una aceituna puede ser transportada sin la ayuda de un utensilio.

MISHNÁ: Con respecto al fémur de un cadáver humano,