finalmente el cadáver del ave transmitirá una impureza más severa cuando esté en la garganta de la persona que lo consume. Por lo tanto, no es necesario que el cadáver de un ave kosher entre en contacto con líquido para que sea susceptible a la impureza.

Ḥizkiyya dice en respuesta: La razón de la opinión de los Sabios expuesta por Rabbi Asi es porque el matarife puede cortar el animal en trozos pequeños y de ese modo establecer el volumen de cada trozo del animal como menor que el volumen de una aceituna. En tal escenario, el animal no sería susceptible a la impureza. Por lo tanto, no es seguro que el animal finalmente llegue a ser impuro con una impureza más severa.

Rabí Yirmeya dijo a Rabí Zeira: ¿Y Ḥizkiyya realmente dijo tal afirmación? ¿Pero no fue enseñado: Si alguien degolló un animal no kosher de manera válida cortando los dos simanim, es decir, la tráquea y el esófago, o la mayoría de los dos simanim, y el animal aún está convulsionando, Ḥizkiyya dice: No hay prohibición de comer los miembros de tal animal que aún convulsiona. Por lo tanto, un gentil, que tiene prohibido consumir un miembro de un animal vivo, puede consumir este animal. Rabí Yoḥanan dice: Hay prohibición de comer los miembros de tal animal.

La Guemará explica las opiniones: Ḥizkiyya dice que no hay prohibición de comer las extremidades de tal animal, ya que, puesto que fue sacrificado de manera válida, está considerado muerto. Rabí Yoḥanan dice que hay prohibición de comer las extremidades de tal animal, ya que, puesto que está convulsionando, no está todavía muerto. Por lo tanto, dado que Ḥizkiyya sostiene que un animal que convulsiona se considera muerto, debería tener la impureza de un cadáver, en contra de la opinión de los Sabios citada por Rabí Asi, así como de la mishná.

Rabí Zeira dijo a Rabí Yirmeya en respuesta: Ḥizkiyya sostiene que tal animal ha salido de la categoría de un animal vivo, pero no ha entrado en la categoría de un animal muerto. Por lo tanto, no está prohibido que un gentil consuma tal animal, pero el animal no tiene la impureza de un cadáver.

§La Guemará analiza el asunto mismo de la disputa entre Ḥizkiyya y el Rabino Yoḥanan: Si alguien degolló un animal no kosher cortando los dos simanim, o la mayoría de los dos simanim, y el animal todavía está convulsionando, Ḥizkiyya dice: No hay prohibición de comer sus miembros. El Rabino Yoḥanan dice: Hay prohibición de comer sus miembros. El Rabino Elazar dijo: Toma esa opinión del Rabino Yoḥanan en tu mano y acéptala, pues Rav Oshaya enseña una baraita de acuerdo con su opinión.

Como enseña Rav Oshaya (Tosefta, Oholot 2:1): En el caso de un judío que degolló un animal no kosher para el consumo de un gentil, si lo degolló cortando dos simanimo la mayoría de dos simanim, y el animal todavía está convulsionando, el animal transmite impureza de alimento; pero mientras esté convulsionando, no transmite la impureza de cadáveres de animales.

Un miembro que se separa de este animal que se retuerce se considera como un miembro que se separa de un animal vivo, y como tal transmite la impureza de un cadáver. Y la carne que se separa de este animal que se retuerce se considera como carne que se separa de un animal vivo, y como tal no transmite impureza. Y está prohibido para los descendientes de Noé consumir la carne que se separa de este animal que se retuerce, y esta prohibición se aplica incluso después de que su alma parte. Este dictamen de Rav Oshaya concuerda con la opinión de Rabbi Yoḥanan.

La Guemará cita la continuación de la Tosefta: En el caso en que un judío sacrificó un animal no kosher para el consumo de un gentil, si lo sacrificó cortando solo un siman o la mayor parte de un siman, y el animal todavía está convulsionando, el animal no transmite la impureza de los alimentos porque el sacrificio fue inválido. Del mismo modo, si no realizó un sacrificio válido sino que más bien apuñaló al animal, el animal no tiene impureza alguna mientras todavía está convulsionando.

Y, de manera similar, en el caso de un gentil que sacrificó un animal kosher para el consumo de un judío, y el animal todavía está agonizando, el animal transmite la impureza de alimento porque se considera alimento, pero, mientras esté agonizando, no transmite la impureza de un cadáver animal.

Un miembro que se separa de este animal agonizante se considera como un miembro que se separa de un animal vivo, y como tal transmite la impureza de un cadáver. Y la carne que se separa de este animal agonizante se considera como carne que se separa de un animal vivo, y como tal no transmite la impureza de alimento. Y está prohibido para los descendientes de Noé consumir la carne que se separa de este animal agonizante, y esta prohibición se aplica incluso después de que su alma parte.

Si el gentil degolló al animal kosher cortando solo unsimano la mayor parte de unsiman, y el animal todavía está convulsionando, el animal no transmite impureza alimentaria porque el degüello no fue válido. Del mismo modo, si él apuñaló al animal en lugar de degollarlo correctamente, no tiene ninguna impureza en absoluto.

Si un gentil degolló parcialmente un animal kosher en un lugar que no convierte al animal en tereifa, es decir, no apto para el consumo debido a una herida mortal, por ejemplo, cortó la mitad de la tráquea, y luego vino un judío y completó el degüello, el animal es apto para el consumo.

Pero si un judío degolló al animal, ya sea en un lugar que convierte al animal en tereifa, por ejemplo, cortó la mayor parte de la tráquea, o en un lugar que no convierte al animal en tereifa, por ejemplo, solo cortó parcialmente la tráquea, y luego vino un gentil y completó el degüello, su degüello no es válido.

La baraita continúa: Quien desee comer de la carne de un animal sacrificado antes de que su alma parta puede cortar un volumen de aceituna de carne del área de su degüello, el cuello, y salarla muy bien, es decir, más de lo que normalmente se requiere, y enjuagarla muy bien en agua para quitar la sal y la sangre, y luego esperar hasta que el alma del animal parta, y entonces comerla. Tanto un gentil como un judío tienen permitido comer eso porque la prohibición de comer un miembro de un animal vivo no se aplica en tal caso.

La Guemará señala: Esta baraita respalda la opinión de Rav Idi bar Avin, pues Rav Idi bar Avin dijo que Rav Yitzḥak bar Ashyan dijo: Quien quiera estar sano debe cortar un volumen de aceituna de carne del área del degüello, salarlo muy bien y enjuagarlo muy bien, y luego esperar hasta que el alma del animal parta, y entonces tanto un gentil como un judío tienen permitido comerlo.

§Se enseñó previamente en la baraita que si un judío degolló un animal no kosher para el consumo de un gentil, o un gentil degolló un animal kosher para el consumo de un judío, ese animal transmite impureza alimentaria cuando está convulsionando después del degüello. Con respecto a esa halakha, Rabbi Elazar plantea un dilema: ¿Cuál es la halakha en tal caso si alguien interrumpió el degüello o presionó el cuchillo durante el degüello? ¿Estos actos, que normalmente invalidan el degüello, también invalidan este degüello, o el degüello en este caso no tiene que cumplir todos los requisitos halájicos de un degüello válido para convertir al animal degollado en alimento con respecto a transmitir la impureza alimentaria?

Cierto anciano resolvió este dilema y le dijo: Rabí Yoḥanan dijo lo siguiente: Este caso requiere un degüello válido en todos sus detalles, igual que un judío que degüella un animal kosher. La Guemará aclara: ¿A qué requisito se refiere el degüello válido como el de un animal kosher? Rav Shmuel bar Yitzḥak dijo: Se refiere al requisito de examinar el cuchillo antes del degüello.

Rabí Zeira preguntó a Rav Sheshet: Si un animal no kosher sacrificado por un judío está convulsionando bajo el mismo techo que un cadáver, y el animal tragó objetos antes de ser sacrificado, ¿cuál es la halakha con respecto a esos objetos tragados que están dentro del animal? ¿Se considera que el animal está vivo y, por lo tanto, debe proteger esos objetos tragados dentro de él de la impureza transmitida por el cadáver a todos los objetos bajo el mismo techo? ¿O se considera que el animal está muerto y, por lo tanto, los objetos se vuelven impuros?

Rav Sheshet dijo a Rabí Zeira: Dado que está establecido que tal animal se considera muerto y transmite impureza de alimentos, ¿es posible que proteja aquellos objetos dentro de él de la impureza? Ciertamente no. Rabí Zeira le dijo en respuesta: También está establecido que tal animal no transmite impureza de carcasa y se considera, en ese aspecto, un animal vivo. ¿Cómo es posible que el animal no proteja aquellos objetos dentro de él de la impureza?

Abaye resolvió el dilema y dijo: Es apropiado tratar este caso con rigor. Por lo tanto, tal animal no salva los objetos tragados dentro de él, porque imparte impureza de alimentos. Pero quien comete bestialidad con tal animal es responsable porque el animal no imparte impureza de cadáver y se considera vivo en ese sentido.

§La mishná enseña que Rabí Yehuda dice: Con respecto al residuo de carne adherido al cuero después del desuello que fue reunido, si hay de él un volumen de aceituna en un solo lugar, transmite la impureza de un cadáver animal, y quien contrae impureza de ello y come alimentos consagrados o entra en el Templo es pasible de karet por ello. Rav Huna dice a modo de explicación: Esta halakhase aplica solo cuando una persona halájicamente competente reunió el residuo de carne en un solo lugar, pero no si el residuo de carne fue reunido por un niño o sin intervención humana. Al reunirlo en un solo lugar, la persona indica que lo considera alimento.

Y Rav Huna dice: En un caso de dos trozos de carne de la carcasa de un animal, cada uno con una medida de media aceituna en volumen, que están adheridos al cuero, el cuero los anula, ya que el cuero no transmite la impureza de una carcasa. En consecuencia, estos trozos tampoco transmiten impureza.