entonces que el producto de una acción que profana el Shabbat, por ejemplo, comida cocinada en Shabbat, sea prohibido para el consumo, ya que la profanación del Shabbat es una práctica de la cual Dios declara: he hecho que sea abominable para vosotros, en el sentido de que está prohibido cocinar en Shabbat. ¿Cómo puede esta comida estar prohibida solo para quien la cocinó como una sanción por ley rabínica, pero permitida a los demás (véase 15a)?

La Guemará responde: Un producto de la profanación de Shabat es una excepción a la regla, pues el versículo afirma con respecto a Shabat: “Porque es sagrado para vosotros” (Éxodo 31:14). Se puede inferir: Él, el propio Shabat, es sagrado, pero los productos de acciones que lo profanan no son sagrados, es decir, no están prohibidos.

La Guemará plantea otra dificultad: Si alguien ara con un buey y con un asno juntos, violando así la prohibición de Deuteronomio 22:10, o si alguien pone bozal en la boca de una vaca y trilla con ella, violando así la prohibición de Deuteronomio 25:4, las semillas o el grano trillado deberían estar prohibidos para el consumo según el principio anterior, pues ambas son prácticas que he hecho abominables para vosotros.

La Guemará responde: Ahora que se ha establecido que los productos de la profanación de Shabat están permitidos, se puede derivar lo siguiente mediante una inferencia a fortiori: Así como con respecto al Shabat, que es tratado con mayor severidad, los productos de acciones prohibidas están permitidos; ¿no lo está con mayor razón con respecto a estas prohibiciones de arar con un buey y un asno y trillar con un animal amordazado, que son tratadas con menor severidad, que los productos de acciones prohibidas deban estar permitidos?

La Guemará objeta: Diversas clases de semillas sembradas juntas deberían estar prohibidas para el consumo, ya que esto es algo cuya práctica os he hecho abominable. La Guemará explica: Se aprende de otro modo del hecho de que el Misericordioso reveló con respecto a las diversas clases en un viñedo: “No sembrarás tu viña con dos clases de semilla; no sea que el producto de la semilla que siembres sea confiscado [pen tikdash]” (Deuteronomio 22:9). Los Sabios leen la expresión “sea confiscado [pen tikdash]” como si dijera: No sea que sea quemado [pen tukad esh], indicando que las diversas clases en un viñedo deben ser destruidas para que no se derive de ellas ningún beneficio. Como esto se declara específicamente con respecto a un viñedo, se puede concluir por inferencia que otras diversas clases de semillas están permitidas.

La Guemará objeta: Pero di en cambio que la singularidad de las especies diversas en un viñedo es que están prohibidas tanto para el consumo como para el beneficio, mientras que las especies diversas de semillas están prohibidas para el consumo pero están permitidas para el beneficio. La Guemará responde: No se puede decir que las especies diversas de semillas estén prohibidas para el consumo, pues están yuxtapuestas en la Torah a las especies diversas de animales, cuya descendencia está permitida. Como está escrito: “No aparearás tu ganado con especie diversa; no sembrarás tu campo con dos clases de semilla” (Levítico 19:19). La yuxtaposición enseña que así como, con respecto a tu ganado, el animal que proviene de especies diversas está permitido, así también, con respecto a tu campo, ese producto que proviene de semillas diversas está permitido.

La Guemará pregunta: ¿Y con respecto a las propias especies diversas de animales, de dónde derivamos que su descendencia está permitida? La Guemará responde: Del hecho de que el Misericordioso prohíbe la descendencia de especies diversas de animales para sacrificio al Altísimo sobre el altar (véase 38b), aprende por inferencia que están permitidas para la gente común para el consumo.

La Guemará plantea otra dificultad: Una madre y su cría sacrificadas el mismo día deberían estar prohibidas para el consumo, ya que esto también es una práctica convertida en abominable. La Guemará responde: Del hecho de que el Misericordioso prohíbe un animal cuyo tiempo aún no ha llegado, es decir, que tiene menos de ocho días de vida, como ofrenda al Altísimo (Levítico 22:27), aprende por inferencia que tales animales están permitidos a la gente común para el consumo. La cría de una madre sacrificada ese día también se considera un animal cuyo tiempo aún no ha llegado, ya que la prohibición de sacrificarla se limita a ese día.

La Guemará plantea una dificultad final: Si alguien transgredió la mitzvá que ordena ahuyentar a la madre ave de el nido, como está dicho: “No tomarás a la madre con las crías. De cierto dejarás ir a la madre” (Deuteronomio 22:6–7), y el tribunal le indicó que liberara a la madre ave, esa madre ave debería estar prohibida para todos, ya que esta práctica también es abominable. La Guemará responde: La Torah no dijo: Envía a la madre, si hacerlo pudiera llevar a un tropiezo. Si el ave estuviera prohibida, la Torah no habría ordenado que se la enviara, pues otros podrían comerla sin darse cuenta.

§ Reish Lakish dice: ¿De dónde se deriva que la carne cocida en leche está prohibida para el consumo? El versículo dice con respecto a la ofrenda de Pésaj: “No la comeréis parcialmente asada, ni cocida de ninguna manera” (Éxodo 12:9). Como no hay necesidad de que el versículo diga: “Cocida de ninguna manera,” ya que podría simplemente haber dicho: “Cocida.” ¿Cuál es el significado cuando el versículo dice: “Cocida de ninguna manera?” Esto se incluye para enseñarte que hay otra forma de cocción, cuyo producto está prohibido como este. ¿Y cuál cocción es esta? Esta es carne cocida en leche.

El rabino Yoḥanan dijo a Reish Lakish: