¿Actuamos de esta manera? Rav le dijo a Shmuel: En efecto me lavé las manos, pero como soy delicado, no deseo sostener comida con mis manos desnudas; por lo tanto, las cubrí con un paño.

La Guemará relata además: Cuando Rabí Zeira salió de Babilonia hacia Eretz Yisrael, encontró a Rabí Ami y a Rabí Asi comiendo pan mientras se cubrían las manos con gastados trozos de odres de vino, en lugar de lavárselas. Rabí Zeira les dijo: ¿Acaso dos grandes hombres como ustedes podrían equivocarse con respecto al incidente de Rav y Shmuel mencionado arriba? Después de todo, Rav le dijo a Shmuel: Estoy usando un paño porque soy delicado; él sí se lavó las manos antes.

La Guemará señala: Se le escapó de la memoria a Rabí Zeira que Rav Taḥlifa bar Avimi dijo que Shmuel dijo: Los Sabios permitieron el consumo de pan mientras las manos están envueltas con un paño en lugar de lavadas, específicamente a sacerdotes que participan de terumá, ya que ellos tienen cuidado de no tocar el pan con las manos. Pero no permitieron el uso de un paño de esta manera a no sacerdotes, incluso a aquellos que son cuidadosos de comer alimento no sagrado en estado de pureza ritual, ya que no mantienen el mismo nivel de diligencia que los sacerdotes. Y, dado que Rabí Ami y Rabí Asi eran sacerdotes, se les permitió comer con un paño.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Si alguien come por medio de que otra persona lo alimente, sin que él mismo toque la comida, ¿necesita lavarse las manos antes de comer o no? La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba del siguiente incidente, en el que Rav Huna bar Seḥora estaba de pie ante Rav Hamnuna y le servía. Rav Huna bar Seḥora cortó un trozo de carne para Rav Hamnuna y se lo puso en la boca, y él lo comió. Rav Huna bar Seḥora le dijo a Rav Hamnuna: Si no fueras Rav Hamnuna, no te alimentaría de esta manera.

La Guemará infiere de este episodio: ¿Cuál es la razón por la que se le permitió a Rav Hamnuna comer de tal manera? ¿Acaso no es porque tuvo cuidado de no tocar la comida con las manos? Esto indica que se puede dar de comer a alguien incluso sin lavarle las manos. La Guemará rechaza esto: No, se puede decir que él fue cuidadoso y se adelantó y se lavó las manos desde el principio.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una prueba de aquello que dijo el rabino Zeira, que Rav dijo: Una persona no puede poner una rebanada de pan en la boca del sirviente que atiende en una comida a menos que sepa que se ha lavado las manos. Y también se afirmó que el sirviente recita una bendición por cada copa de vino que se le presenta en una comida. Esto se debe a que nunca sabe si recibirá otra copa, y no puede tener la intención de que su bendición inicial se aplique a una copa que no sabe que recibirá. Pero él no recita una bendición por cada rebanada de pan que se le da. Y el rabino Yoḥanan dice que debe recitar una bendición por cada rebanada que recibe.

Rav Pappa dijo: Concedido, la aparente contradicción entre las opiniones de Rav y Rabbi Yoḥanan no es difícil; se puede resolver diciendo que esta declaración de Rav, de que el asistente no necesita recitar una bendición por cada rebanada de pan, se refiere a un caso en el que hay una persona importante en la comida. Dado que el asistente confía en que la persona importante se asegurará de que reciba suficiente para comer, su bendición inicial se aplica a cada rebanada que recibe. Y aquella declaración de Rabbi Yoḥanan se refiere a una comida en la que no hay una persona importante. Como el asistente no confía en que recibirá otra rebanada, debe recitar una nueva bendición cada vez que efectivamente recibe una.

En cualquier caso, Rav primero dice que no se debe poner una porción en la boca del sirviente a menos que se sepa que se ha lavado las manos. Esto indica que quien es alimentado por otra persona debe lavarse las manos. La Guemará responde: El caso de un sirviente es diferente, pues él está ocupado con sus deberes y puede tocar la comida inadvertidamente. Por lo tanto, específicamente él no puede comer sin lavarse las manos.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Una persona que es invitada no puede dar una porción de pan de la comida que tiene delante al sirviente que atiende, ya sea que una copa esté en la mano del sirviente o que una copa esté en la mano del anfitrión, no sea que ocurra un percance durante la comida. El anfitrión podría enojarse o distraerse por la preocupación de que no quede suficiente comida para sus invitados, y la copa se le caerá de la mano. Si la copa está en la mano del sirviente, podría dejarla caer mientras acepta comida del invitado. Y con respecto a un sirviente que no se ha lavado las manos, está prohibido poner una porción de pan en su boca.

§ Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Quien alimenta a otra persona necesita lavarse las manos, ya que sus manos tocan la comida? ¿O quizá no necesita lavarse las manos, puesto que él mismo no está comiendo.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una resolución al dilema de aquello que la escuela de Menashé enseñó: Rabán Shimón ben Gamliel dice: Una mujer puede enjuagar una mano con agua en Yom Kipur, para que no toque comida antes de haberse lavado las manos por la mañana, y dar pan a su hijo menor, sin preocuparse por violar la prohibición de bañarse en Yom Kipur. Dijeron acerca de Shamai el Anciano que él no quería alimentar a sus hijos con ni siquiera una mano en Yom Kipur, para evitar tener que lavarla. Pero, debido a preocupaciones por la salud y el bienestar de sus hijos, decretaron que debía alimentar a ellos con ambas manos, obligándolo a lavar las dos. Aparentemente, quien alimenta a otra persona debe lavarse las manos, aunque él mismo no esté comiendo.

Abaye dijo: La razón del lavado allí no es específicamente por causa de la comida. Más bien, es debido a un espíritu maligno llamado Shivta, que contamina las manos que no han sido lavadas por la mañana. Siempre que uno se lave las manos por la mañana, quizá no necesite volver a lavárselas para alimentar a otra persona.

La Guemará además sugiere: Ven y escucha una resolución al dilema del siguiente incidente, pues el padre de Shmuel encontró al joven Shmuel llorando, y le dijo: ¿Por qué estás llorando? Shmuel respondió: Porque mi maestro me golpeó. Su padre preguntó: ¿Por qué te golpeó? Shmuel respondió: Mi maestro me dijo: Estás alimentando a mi hijo, pero no te lavaste las manos. Su padre preguntó: ¿Y por qué no te lavaste las manos? Shmuel le dijo: Solo él, el hijo del maestro, está comiendo, ¿y yo debo lavarme las manos?

El padre de Shmuel le dijo: ¿Acaso no es suficiente que tu maestro no haya aprendido la halakha correctamente, como para que incluso te golpee a causa de su error? Quien alimenta a otro no necesita lavarse las manos si él mismo no está comiendo. La Guemará concluye: Y la halakha es que quien come por medio de otro que lo alimenta necesita lavarse las manos, aunque no toque la comida. Pero quien alimenta a otro no necesita lavarse las manos.

MISHNÁ:Una persona puede atar carne y queso en un solo paño, siempre que no entren en contacto entre sí. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Dos huéspedes desconocidos entre sí [akhsena’in] pueden comer juntos en una misma mesa, este comiendo carne y aquel comiendo queso, y no necesitan preocuparse de que lleguen a violar la prohibición de comer carne con leche al participar de la comida del otro.

GEMARA: La mishná enseña que se puede atar carne y queso juntos en un mismo paño, siempre que no entren en contacto entre sí. La Guemará pregunta: Y si entran en contacto entre sí, qué importa? Se trata de un caso de un alimento frío en contacto con otro alimento frío, y no absorberían sustancias uno del otro. Abaye dijo: Concedido que los alimentos fríos no requieren pelar el lugar donde entraron en contacto, ya que no absorben sustancias uno del otro. Sin embargo, ¿no requieren enjuague con agua? Por lo tanto, los Sabios decretaron contra el contacto incluso de carne y queso fríos, no sea que uno llegue a comerlos sin enjuagarlos primero.

§ La mishná enseña que Rabán Shimón ben Gamliel dice: Dos invitados pueden comer juntos en una misma mesa, uno comiendo carne y el otro comiendo queso. Rav Ḥanán bar Ami dice que Shmuel dice: Enseñaron esta halajásolo en un caso en que los invitados no se conocen, ya que no comerán de la comida del otro. Pero en una situación en que se conocen, está prohibido que coman juntos en la misma mesa.

Esa opinión también se enseña en una baraita: Rabán Shimón ben Gamliel dice: Si dos huéspedes se alojaron en una misma posada, uno viniendo del norte y el otro viniendo del sur, este viniendo con su porción de carne y aquel viniendo con su queso, pueden comer juntos en una misma mesa, este comiendo carne y aquel queso, y ellos no necesitan preocuparse.

La baraita añade: Y los Sabios prohibieron esta práctica solo si ambos comen de una sola porción. La Guemará añade: ¿Puede pasar por tu mente que la baraita realmente se esté refiriendo a un caso en el que comen de una sola porción? Esto es obviamente prohibido. Más bien, prohíbe comer incluso de una manera como si estuvieran comiendo de una sola porción, es decir, cuando los comensales se conocen algo entre sí, ya que a ninguno de los dos le importaría si el otro comiera de su comida.

§ Se afirmó anteriormente que si dos comensales se conocen entre sí, no pueden comer carne y queso en la misma mesa. Rav Yeimar bar Shelemya dijo a Abaye: Si estos comensales son dos hermanos, pero son cada uno particular en no dejar que el uno al otro coma de su comida, ¿cuál es la halakha? ¿Pueden comer platos separados de carne y queso en una sola mesa?

Abaye le dijo: Tu pregunta evoca la de Baitos ben Zunin. Los Sabios prohibieron hornear tortas sirias elaboradamente decoradas para Pésaj, no sea que la gente se demore en su preparación y las tortas se vuelvan leudadas. Baitos quiso preparar las tortas de una manera que no condujera a la violación de ninguna prohibición, y aun así los Sabios lo prohibieron, porque la gente dirá: Todos los pasteles sirios decorados están prohibidos, pero los pasteles sirios de Baitos están permitidos? También aquí, para evitar confusión, no permitiremos excepciones a la regla.

Rav Yeimar respondió: Pero según tu razonamiento, se puede refutar lo que dijo el rabino Asi que el rabino Yoḥanan dijo: Aunque los Sabios prohibieron lavar la ropa en los días intermedios de una Festividad, quien solo tiene una camisa puede lavarla en los días intermedios de una Festividad. También aquí se puede afirmar: La gente dirá metafóricamente: