El demonio vio a los miembros de la casa de Rav Pappa verter agua de la boca del cántaro antes de beber de él. El demonio dijo a ellos: Si hubiera sabido que ustedes hacen esto regularmente, no me habría demorado. Habría traído el agua directamente del río, sabiendo que ustedes derramarían las aguas impuras.

§ Cuando Rav Dimi vino de Eretz Yisrael, dijo: Debido a no lavarse con las primeras aguas, finalmente dieron de comer a un judío carne de cerdo. Este caso involucró a un tendero que vendía carne diferente a sus clientes judíos y gentiles. Cuando un judío que vino a comer con él descuidó lavarse antes de comer, el tendero supuso que era gentil y le dio carne de cerdo.

Y debido a no lavarse con las aguas finales, una mujer terminó siendo divorciada de su marido. En este incidente, un anfitrión que había robado el dinero de sus huéspedes tenía lentejas en el bigote de una comida anterior porque no se había lavado las manos y la boca después de comer. Al darse cuenta de que había comido lentejas ese día, sus víctimas se acercaron a la esposa del hombre y le dijeron que su marido les había indicado que le dijeran que devolviera su dinero. Luego afirmaron que el hombre les había dicho que le dijeran que había comido lentejas ese día como prueba de que estaban diciendo la verdad. De ese modo engañaron a su esposa, haciéndole pensar que él quería que ella les devolviera su dinero. Por enojo, el anfitrión se divorció de su esposa.

Cuando Ravin vino de Eretz Yisrael, dijo la declaración de manera ligeramente diferente: Debido a la falta de lavarse con las primeras aguas, dieron a un judío carne de un animal muerto, y la falta de lavarse con las últimas aguas mató a una persona, pues en el segundo incidente el anfitrión se enojó tanto con su esposa que la mató. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Y tu mnemónico para recordar qué Sabio dijo qué versión es: Rav Dimi vino y la divorció de su marido, es decir, según su versión ella fue divorciada, y Ravin vino y la mató, ya que en su versión el marido mató a su esposa.

Rabí Abba enseñaba una de estas versiones con respecto a las primeras aguas y una de ellas con respecto a las aguas finales, y en ambos casos enseñaba la versión más severa, es decir, especificaba la carne de cerdo y que el marido mató a su esposa.

Se declaró una discrepancia con respecto al agua calentada por fuego: Ḥizkiyya dice que no se puede lavar las manos con esa agua, y Rabí Yoḥanan dice que se puede lavar las manos con ella. Rabí Yoḥanan dijo: Le pregunté a Rabán Gamliel, hijo de Rabí Yehuda HaNasi, acerca de esta halakha, y él era de los que comían solo en estado de pureza ritual y por lo tanto era cuidadoso con el lavado de manos; y él me dijo que todos los grandes hombres de Galilea hacían así, es decir, se lavaban las manos con agua calentada.

Asimismo, con respecto a las aguas termales de Tiberíades, Ḥizkiyya dice que no se puede lavar las manos con su agua antes de comer, pero si hay cuarenta se’a, la medida requerida de un baño ritual, entonces se pueden sumergir las manos directamente en ellas, y esto es eficaz para el ritual de lavarse las manos antes de una comida. Y Rabbi Yoḥanan dice que una persona impura puede sumergir todo su cuerpo en esa agua para volverse pura, pero aun así no se puede usar para la inmersión de parte de su cuerpo, como su cara, manos y pies, ya que esta inmersión no se considera equivalente al lavado de manos.

La Guemará pregunta: Ahora que se ha dicho que uno puede sumergir todo su cuerpo en las aguas termales de Tiberíades, ¿acaso no es tanto más permitido para su rostro, manos y pies? Rav Pappa dijo: Cuando el agua de las aguas termales permanece en su lugar, todos, tanto Ḥizkiyya como Rabí Yoḥanan, están de acuerdo en que está permitido sumergir en ella las manos. Asimismo, todos están de acuerdo en que tomar de estas aguas en un recipiente y lavarse con ella las manos está prohibido. Discrepan cuando uno conduce las aguas a través de una zanja. Un Sabio, Rabí Yoḥanan, sostiene que decretamos contra el uso del agua de zanja debido a la preocupación de que uno pueda llegar a usar agua en un recipiente, y un Sabio, Ḥizkiyya, sostiene que no decretamos contra ello.

La Guemará comenta: Esta disputa es como una disputa entre tanaím, como fue enseñado: Cuando agua que ha dejado de ser apta para beber incluso por un animal está en recipientes, es no apta para lavarse las manos, pero cuando está en el suelo es apta para inmersión, como un baño ritual. Rabí Shimon ben Elazar dice: Incluso cuando el agua está en el suelo, uno puede sumergir en ella todo su cuerpo, pero no puede sumergir su rostro, manos y pies.

Como se dijo arriba, se podría preguntar: Ahora que uno puede sumergir todo su cuerpo en el agua, ¿acaso no es tanto más cierto que puede sumergir sus manos y pies en ella? Más bien, ¿acaso no debe referirse a un caso cuando uno hace pasar las aguas por una zanja? Y, si es así, discrepan sobre esto: Un Sabio, Rabí Shimon ben Elazar, sostiene que decretamos contra el uso del agua de zanja debido a la preocupación de que uno pueda llegar a usar un recipiente, y un Sabio, el primer tanna de esa baraita, sostiene que no decretamos contra ello.

§ Rav Idi bar Avin dice que Rav Yitzḥak bar Ashiyan dice: La obligación de lavarse las manos antes de comer alimento no sagrado se debe a un decreto accesorio a causa de la teruma, la porción de la cosecha designada para el sacerdote, que debe consumirse en estado de pureza ritual. Por decreto rabínico, las manos de una persona se consideran impuras con impureza ritual de segundo grado, ya que pueden haber tocado objetos impuros. Por lo tanto, vuelven impura la teruma. En consecuencia, los sacerdotes que participan de la teruma están obligados a lavarse primero las manos. Por ello, los Sabios decretaron que todos deben lavarse las manos incluso antes de comer alimento no sagrado, para que la gente no se acostumbre a comer sin lavarse las manos, lo que a su vez llevaría a los sacerdotes a participar de la teruma sin lavarse las manos.

Y la obligación se debe además a que es una mitzvá. La Guemará pregunta: ¿Qué mitzvá implica esto? Abaye dice: Es una mitzvá escuchar y obedecer las palabras de los Sabios, quienes instituyeron este lavado de manos. Rava dice: Es una mitzvá escuchar la enseñanza de Rabí Elazar ben Arakh, como está escrito con respecto a un hombre que experimenta una secreción similar a la gonorrea [zav]: "Y a cualquiera que toque el que tiene flujo, sin haberse lavado las manos con agua," contrae impureza ritual (Levítico 15:11), y Rabí Elazar ben Arakh dice: De aquí los Sabios basaron el lavado de manos en un versículo de la Torah.

Rava dijo a Rav Naḥman: ¿De dónde se infiere esto? ¿Cómo puede interpretarse este versículo, que trata de un zav, como referido al lavado de las manos antes de una comida? Rava explica: Como está escrito: “Sin haberse enjuagado las manos con agua”. En consecuencia, se podría inferir que, si se enjuagó las manos, el zav se vuelve ritualmente puro. Pero esto no puede ser correcto, pues otros versículos demuestran que un zavrequiere la inmersión de todo su cuerpo. Más bien, esto es lo que el versículo está diciendo: Y hay otro tipo de persona que, si no se ha enjuagado las manos con agua, es considerada como alguien que está impuro. De este modo, el versículo sirve como base para el lavado de las manos.

Rabí Elazar dice que Rabí Oshaya dice: Los Sabios dijeron que el lavado de las manos antes de comer fruta es obligatorio solo por motivos de limpieza. La Guemará comenta: Entendieron de esto de esta declaración que no hay verdadera obligación de lavarse las manos antes de comer fruta, pero hay una mitzvá de hacerlo. Rava les dijo: Esta práctica no es una obligación ni una mitzvá, sino meramente opcional. Y la Guemará señala que Rava discrepa con Rav Naḥman en este asunto, pues Rav Naḥman dijo: Quien se lava las manos antes de comer fruta no es otra cosa que uno de los arrogantes, es decir, en realidad está prohibido hacerlo.

Rabba bar bar Ḥana dijo: Yo estaba de pie ante el Rabino Ami y el Rabino Asi cuando los asistentes trajeron ante ellos una cesta de fruta, y comieron y no se lavaron las manos. Y no me dieron nada de comer, para permitirme unirme al zimmun, el quórum requerido para la Bendición comunitaria después de las comidas, y cada uno de ellos recitó una bendición después de comer, por separado. Se pueden aprender tres halakhotde este incidente. Aprende de ello que no hay lavado de manos antes de la fruta. Y aprende de ello que no se hace zimmun sobre fruta, es decir, la halakha de que cuando tres personas comen juntas, una dirige la Bendición después de las comidas no se aplica cuando comieron fruta. Y, por último, aprende de ello que si solo dos personas comieron, es una mitzvá para ellas separarse, es decir, cada una debe recitar la bendición después de comer por sí misma.

La Guemará señala: Estahalakhatambién se enseña en una baraita: Si solo dos individuos comieron, es una mitzvá para ellos separarse. ¿En qué caso se dice esta afirmación? Se dice cuando ambos eran escribas, es decir, eruditos de la Torah, que saben recitar correctamente la Bendición después de las Comidas. Pero si uno de ellos era un escriba y uno era un ignorante, el escriba recita la Bendición después de las Comidas y el ignorante cumple su obligación al escuchar al escriba.

Los Sabios enseñaron en una baraita: En el lavado de las manos para el consumo de alimento no sagrado, se debe verter el agua sobre el área que se extiende hasta la articulación de los dedos. En el lavado de las manos para el consumo de teruma,