puede comerse con un no sacerdote presente en la misma mesa. Los Sabios no emitieron un decreto que lo prohibiera, no sea que el no sacerdote llegue a participar de la ḥalla, ya que la separación de la ḥalla fuera de Eretz Yisrael es en sí misma un decreto rabínico. Esto prueba que los Sabios no emiten un decreto para evitar la violación de otro decreto. Y, de manera similar, la ḥalla de fuera de Eretz Yisrael puede darse a cualquier sacerdote que uno desee, incluso a un sacerdote ignorante que no cuidaría su estado de pureza ritual. Esto contrasta con la ḥalla de Eretz Yisrael, que puede darse solo a sacerdotes que observan las halakhot de pureza ritual.

Abaye dijo a Rav Yosef: Concedido, tu inferencia sería válida si la mishná en el tratado Ḥalla nos enseñara esto con respecto a la ḥalla de fuera de Eretz Yisrael que fue llevada a Eretz Yisrael. Pues en ese caso, allí habría motivo para decretar contra comerla mientras un no sacerdote está en la misma mesa, a pesar del hecho de que el no sacerdote que la come está prohibido solo por ley rabínica, debido a la preocupación de que uno pudiera llegar a comer ḥalla de Eretz Yisrael, que está prohibida al no sacerdote por la ley de la Torah, en la misma mesa que un no sacerdote; y, sin embargo, no decretamos contra esta práctica. Si es así, allí habría base para aprender de esta mishná que los Sabios no emiten un decreto para prevenir la violación de otro decreto.

Pero la mishná en realidad enseña esta halakha con respecto a la ḥalla de fuera de Eretz Yisrael que permanece allí. Por lo tanto, no prueba nada acerca de decretos compuestos, ya que puede alegarse que la práctica está permitida solo porque no hay razón para decretar. Dado que, según la ley de la Torah, la obligación de ḥalla no se aplica fuera de Eretz Yisrael, no hay posibilidad de que tal conducta conduzca a una transgresión de la ley de la Torah. Pero aquí, si permites poner la carne de aves y queso en la misma mesa, algunos podrían llegar a poner la carne de animales domesticados y queso en una sola mesa y comer esta carne cocida en leche, transgrediendo así una prohibición por la ley de la Torah.

Rav Sheshet objeta la premisa de la inferencia de Rav Yosef: Incluso si se sostuviera que la carne de ave con leche está prohibida por la ley de la Torah, en última instancia esto sigue siendo un decreto debido a otro decreto, ya que es un caso de alimento frío en otro alimento frío, cuyo consumo en sí está prohibido por la ley rabínica. Abaye dijo: Es un decreto rabínico, no sea que uno ponga la carne con queso en una olla hirviendo, lo cual es una manera de cocinar y por lo tanto está prohibido por la ley de la Torah.

La Guemará responde: En última instancia, incluso una olla de guiso es solo un recipiente secundario, es decir, no el recipiente que estaba sobre el fuego, y, por regla general, un recipiente secundario no cocina. Más bien, hay que decir que esto es un decreto rabínico, no sea que uno ponga la carne con queso en una olla que sea un recipiente primario, es decir, que estuvo sobre el fuego. Esto ciertamente es cocinar carne en leche, y está prohibido por la ley de la Torah.

MISHNÁ:La carne de ave puede colocarse con queso sobre una mesa, pero no puede comerse junto con él; esta es la opinión de Beit Shammai. Y Beit Hillel dicen: No puede ni colocarse en una misma mesa ni comerse con queso. Rabí Yosei dijo: Esta es una de las disputas que implican las leniencias de Beit Shammai y las severidades de Beit Hillel.

La mishná explica: ¿Con respecto a qué mesa fueron dichas estas halajot? Se trata de una mesa sobre la cual se come. Pero en una mesa sobre la cual se prepara la comida cocida, se puede colocar esta carne junto a ese queso, o viceversa, y no es necesario preocuparse de que quizá se mezclen y alguien llegue a comerlos juntos.

GUEMARÁ: La Guemará objeta: La opinión de Rabí Yosei es idéntica a la del primer tanna. Y si dijeras que hay una diferencia entre ellos con respecto a la permisibilidad del acto mismo de comer, pues el primer tanna dice que Beit Shammai y Beit Hillel discrepan con respecto a colocar carne de ave con queso en una misma mesa, lo que indica que con respecto a comer no discrepan, y Rabí Yosei dijo en respuesta a esto que también discrepan con respecto a la permisibilidad de comer carne de ave con leche, y esto es en sí mismo una de las disputas que implican las leniencias de Beit Shammai y las severidades de Beit Hillel, se puede refutar esta afirmación.

La refutación es la siguiente: ¿No se enseñó en una baraita que Rabí Yosei dice que seis asuntos están incluidos entre las disputas que implican las leniencias de Beit Shammai y las severidades de Beit Hillel, y este es uno de ellos: La carne de aves se coloca con queso sobre una mesa, pero no puede comerse junto con él; esta es la opinión de Beit Shammai. Y Beit Hillel dicen: No puede ni colocarse sobre una mesa ni comerse con queso. Evidentemente, Rabí Yosei está de acuerdo en que, incluso según Beit Shammai, la carne de aves no puede comerse con queso.

Más bien, esto es lo que la mishná nos enseña: ¿Quién es el primer tanna? Es Rabí Yosei. La identificación es importante, ya que quien transmite una declaración en nombre de quien la dijo trae redención al mundo. Como está escrito con respecto al incidente de Bigtán y Teresh: “Y Ester se lo informó al rey en nombre de Mardoqueo” (Ester 2:22), y más tarde Mardoqueo fue recompensado por salvar la vida del rey, allanando el camino para la salvación milagrosa.

§ La Guemará continúa analizando el consumo de aves cocidas en leche. El sabio Agra, suegro de Rabí Abba, enseñó: La carne de aves y queso puede comerse libremente [apikoren], es decir, no hay necesidad de ser estricto en este asunto. La Guemará señala: Él, Agra, lo enseña y él mismo lo dice, es decir, explica su declaración: la carne de aves y queso puede comerse sin lavarse las manos y sin limpiarse la boca entre el consumo de cada uno.

La Guemará relata: Rav Yitzḥak, hijo de Rav Mesharshiyya, sucedió que llegó a la casa de Rav Ashi. Le trajeron queso, y él lo comió. Luego le trajeron carne, y él la comió sin primero lavarse las manos. Los miembros de la casa de Rav Ashi le dijeron: Pero ¿acaso Agra, el suegro de Rabbi Abba, no enseñó solamente que la carne de aves y queso pueden comerse libremente? Se puede inferir que con respecto a la carne de aves y queso, sí, se pueden comer sin lavarse las manos entre uno y otro, pero con respecto a la carne de animales domesticados y queso, no, no se puede.

Rav Yitzḥak les dijo: Esta declaración de Agra se aplica solo si uno los come de noche, ya que no se puede ver si todavía queda algo de la comida del plato anterior en sus manos, y por lo tanto debe lavárselas. Pero si uno come de día, yo puedo ver que no queda comida en sus manos y, en consecuencia, no hay necesidad de lavárselas.

Se enseña en una baraita: Beit Shammai dicen: Entre el consumo de carne y leche, uno debe limpiar su boca, y Beit Hillel dicen que debe enjuagar su boca. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la palabra: Limpiar [mekane’aḥ], y cuál es el significado de la palabra: Enjuagar [mediaḥ]?