Y quien hace un voto de que la carne le está prohibida, tiene permitido comer carne de pescado y de saltamontes.

GEMARA: Dado que la mishná no distingue entre la carne de animales y la de aves, puede por consiguiente inferirse que la carne de aves cocida en leche está prohibida por la ley de la Torah, al igual que la carne de animales. ¿De acuerdo con la opinión de quién es este dictamen? No está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, pues, si dices que está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, ¿acaso no dijo él que la prohibición de la carne de animales no domesticados y aves cocida en leche no es por ley de la Torah?

La Guemará continúa: Pero di la cláusula final de la mishná: Quien hace un voto de que la carne le está prohibida, tiene permitido comer carne de pescado y langostas. En consecuencia, puede inferirse que le está prohibido comer aves. Si es así, aquí llegamos a la opinión de Rabí Akiva, quien dijo: Cualquier cosa acerca de la cual un agente enviado a comprar un artículo determinado preguntaría, al no estar seguro de si califica como ese tipo de artículo, se considera de su tipo.

Como se enseña en una mishná (Nedarim 54a): Quien hace un voto de que las verduras le están prohibidas tiene permitido comer calabazas, ya que la gente normalmente no considera las calabazas un tipo de verdura, pero Rabí Akiva considera que está prohibido para él comer calabazas. Los Sabios dijeron a Rabí Akiva: Pero es algo común que una persona diga a su agente: Cómpranos verduras, y el agente, después de no encontrar verduras, regrese y diga: Solo encontré calabazas. Esto indica que las calabazas no se consideran verduras.

Rabí Akiva les dijo: Así es el asunto, y eso demuestra que mi opinión es correcta. ¿Acaso el agente regresa y dice: Encontré solo legumbres? Más bien, es evidente que las calabazas están incluidas en la categoría de verduras, aunque difieren de otras verduras, y por lo tanto, el agente explica que encontró solo calabazas y pregunta si debe comprarlas. Pero las legumbres no están incluidas en la categoría de verduras, y por eso un agente ni siquiera preguntaría por ellas. Por lo tanto, Rabí Akiva también debe sostener que quien hace un voto de que la carne le está prohibida tiene prohibido comer aves. Y si es así, la primera cláusula de la mishná está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, que discrepan con Rabí Akiva, y la última cláusula está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva.

Rav Yosef dijo: Eso no es difícil. Toda la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, y él formula la mishná según las opiniones de diferentes tanna’im. En la cláusula final, con respecto a los votos, él sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, mientras que en la primera cláusula, con respecto a la carne cocida en leche, él sostiene de acuerdo con la opinión de los Sabios.

Rav Ashi dijo una explicación diferente: Toda la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, como lo indica la cláusula final, con respecto a los votos. Y en cuanto a la primera parte de la mishná, esto es lo que está diciendo: Está prohibido cocinar cualquier carne cocida en leche, algunos tipos de carne por la ley de la Torah, es decir, la de animales domesticados, y algunos tipos de carne por la ley rabínica, es decir, la de animales no domesticados y aves. Esta prohibición se aplica a todos los tipos de carne excepto la carne de pescado y langostas, que no están prohibidos, ni por la ley de la Torah ni por la ley rabínica.

§ La mishná enseña además: Y está prohibido poner cualquier carne con queso sobre una misma mesa. Rav Yosef dijo: Concluye de esta cláusula que comer carne de ave cocida en leche está prohibido por la Torah. Pues, si se te ocurre que la prohibición de comerla se aplica solo por ley rabínica, ello sería porque el consumo de carne de ave cocida en leche es en sí mismo un decreto rabínico, no sea que uno llegue a comer carne de un animal en leche. Y acaso decretaríamos contra poner aves junto con queso en una misma mesa debido a la posibilidad de consumo, que es en sí misma un decreto? Los Sabios no promulgan un decreto para evitar la violación de otro decreto.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde dices que no promulgamos un decreto rabínico para evitar la violación de otro decreto rabínico? La fuente es como aprendimos en una mishná (Jalá 4:8): Jalá de fuera de Eretz Israel, que debe ser comida por un sacerdote,