La Guemará pregunta: ¿Y acaso Rabí Yosei HaGelili no sostiene que una prohibición inclusiva entra en vigor donde ya existe una prohibición?

Pero, ¿acaso no se enseñó en una baraita: Cuando Shabat y Yom Kippur ocurren en el mismo día, si alguien actuó sin intención y realizó trabajo prohibido, ¿de dónde se deriva que es responsable por esto por sí mismo y por aquello por sí mismo, es decir, que debe traer dos ofrendas por el pecado, por haber transgredido tanto el Shabat como el Yom Kippur? El versículo dice: “No haréis ninguna clase de trabajo; es un Shabat para el Señor en todas vuestras moradas” (Levítico 23:3), y otro versículo dice: “Es Yom Kippur” (Levítico 23:27). El término “es” en cada versículo enseña que cada uno de estos días se considera independientemente incluso cuando ocurre junto con otro día sagrado. Esta es la declaración de Rabbi Yosei HaGelili. Rabbi Akiva dice: Él es responsable de traer solo una ofrenda por el pecado, porque una prohibición no entra en vigor donde otra prohibición ya existe.

La Guemará responde que sobre este tema Ravin envió una carta citando una declaración en nombre de Rabí Yosei, hijo de Rabí Ḥanina: Esta es la correcta presentación de esta enseñanza [hatza’a shel mishna], es decir, las opiniones en esta baraita son precisas, pero se deben invertir las atribuciones de cada opinión, de modo que la primera opinión sea la de Rabí Akiva y la segunda opinión sea la de Rabí Yosei HaGelili. En consecuencia, Rabí Yosei HaGelili sostiene que dos prohibiciones no entran en vigor al mismo tiempo incluso si una es más inclusiva o más estricta que la otra.

La Guemará continúa analizando la opinión de Rabí Yosei HaGelili. Rav Yitzḥak bar Ya’akov bar Giyorei envió una carta citando una declaración en nombre de Rabí Yoḥanan: Según la declaración de Rabí Yosei HaGelili, tal como se afirma en la baraita, una vez que las atribuciones han sido invertidas, si alguien realizó inadvertidamente una labor prohibida en un Yom Kipur que ocurrió en Shabat, está obligado a traer una ofrenda por el pecado. Si actuó inadvertidamente con respecto a que era Shabat, es decir, olvidó que era Shabat, pero actuó intencionalmente con respecto a Yom Kipur, está obligado a traer una ofrenda por el pecado. Pero si actuó intencionalmente con respecto a Shabat pero inadvertidamente con respecto a Yom Kipur, está exento de traer cualquier ofrenda.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la declaración de Rabí Yoḥanan? Abaye dijo: el Shabat es establecido y permanente, es decir, siempre ocurre en el séptimo día de la semana, mientras que, en el caso de Yom Kippur, es el tribunal quien lo establece, ya que los Sabios determinan la Luna Nueva. En consecuencia, se considera que el Shabat precedió a Yom Kippur, y la prohibición de realizar trabajo en Yom Kippur no se aplica, debido a que el trabajo ya está prohibido porque es Shabat. Dado que uno trae una ofrenda por el pecado solo por una transgresión involuntaria, está obligado a traer una ofrenda por el pecado solo si realizó trabajo sin darse cuenta de que era Shabat.

Rava le dijo a Abaye: Después de todo, ambos, es decir, Shabat y Yom Kippur, entran en vigor al mismo tiempo. Dado que ambos entran en vigor al comienzo del día calendario, no se puede decir que Shabat precede a Yom Kippur. Más bien, Rava dio una explicación diferente. Era una época de persecución religiosa, y enviaron desde allí, es decir, desde Eretz Yisrael, una directiva que establecía que el Yom Kippur de este año no se observaría en su día apropiado sino en Shabat. Rabí Yoḥanan simplemente estaba diciendo que en ese año en particular, quien transgrediera inadvertidamente Yom Kippur estaría exento de traer una ofrenda por el pecado. Y de manera similar, cuando Ravin y todos aquellos que descendieron de Eretz Yisrael llegaron a Babilonia, dijeron que la verdadera explicación es de acuerdo con la opinión de Rava.

§ La mishná enseña: Rabí Yehuda dijo a modo de explicación: ¿Acaso no estaba prohibido el nervio ciático para los hijos de Jacob, como está escrito: “Por tanto los hijos de Israel no comen el nervio ciático” (Génesis 32:33), y sin embargo la carne de un animal no kosher todavía les estaba permitida? Puesto que el nervio ciático de los animales no kosher quedó prohibido en ese momento, permanece prohibido ahora.

Se enseña en una baraita que los Rabinos dijeron a Rabí Yehuda: ¿Pero acaso está escrito en el versículo: Por lo tanto los hijos de Jacob no comen el nervio ciático? ¿No es cierto que solo está escrito: “Por lo tanto los hijos de Israel no comen el nervio ciático”? Y el pueblo judío no fue llamado “los hijos de Israel” hasta que recibió la Torah en el monte Sinaí. Más bien, esta terminología indica que la prohibición de comer el nervio ciático fue declarada al pueblo judío en Sinaí, pero fue escrita en su lugar, después del incidente de la lucha de Jacob con el ángel, para permitir al pueblo judío conocer la razón por la que el nervio ciático les fue prohibido. Dado que la prohibición entró en vigor solo en Sinaí, no hay prueba de que alguna vez se aplicara con respecto a animales no kosher.

Rava plantea una objeción a esta baraita: El versículo dice: “Y Jacob se levantó de Beerseba; y los hijos de Israel llevaron a Jacob su padre, y a sus pequeños, y a sus mujeres en los carros que el faraón había enviado para transportarlo” (Génesis 46:5). Esto ocurrió antes de que la Torah fuera dada en el Sinaí y, por lo tanto, demuestra que el título “los hijos de Israel” estaba en uso antes de que la Torah fuera dada. La Guemará responde: No obstante, esto ocurrió después del incidente, es decir, después de que Jacob luchó con el ángel y después de la visión profética en la que Dios cambió el nombre de Jacob a Israel (Génesis 35:10).

Rav Aḥa, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: En ese caso, el nervio ciático debería ser entendido como habiéndose vuelto prohibido para ellos desde ese momento en que fueron llamados por primera vez los hijos de Israel. Dado que esto fue antes de la entrega de la Torah, esto estaría de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda y no con la de los Rabinos.

Rav Ashi le dijo: ¿Acaso la Torá fue dada por partes, en numerosas ocasiones diferentes? Fue dada en el Sinaí. Más bien, aquel momento en que el título “hijos de Israel” fue usado por primera vez no fue el momento en que el incidente de la lucha de Jacob con el ángel ocurrió y tampoco fue el momento de la entrega de la Torá en el Monte Sinaí. Por lo tanto, no hay razón para suponer que la prohibición entró en vigor en ese momento.

§ La mishná enseñó una disputa entre Rabí Yehuda y los Rabinos con respecto a la prohibición de comer el nervio ciático. La Guemará ahora cita una disputa similar entre ellos con respecto a comer un miembro de un animal vivo. Los Sabios enseñaron en una baraita: La prohibición de comer un miembro de un animal vivo se aplica ya sea que el miembro provenga de un animal domesticado, un animal no domesticado o un ave, y ya sea de una especie no kosher o de una especie kosher; esta es la declaración de Rabí Yehuda y Rabí Elazar. Pero los Rabinos dicen: La prohibición de comer un miembro de un animal vivo se aplica solo a un miembro de una especie kosher.

Rabí Yoḥanan dice: Y ambos, es decir, los Rabinos así como Rabí Yehuda y Rabí Elazar, derivaron sus opiniones de un versículo: “Solamente sé firme en no comer la sangre, pues la sangre es la vida;