Esto enseña que comer aquellos animales de los cuales puede provenir la ofrenda de paz del Festival, es decir, ovejas y ganado, es un cumplimiento de la mitzvá de regocijarse. Esto excluye a estos, es decir, las ofrendas de aves y las ofrendas de harina, de los cuales la ofrenda de paz del Festival no puede provenir.

Rav Ashi dijo: No hay necesidad de derivar esta halakha de “Y te regocijarás en tu fiesta”, explicando que la palabra fiesta se refiere a la ofrenda de paz del Festival. Más bien, esta halakha se deriva simplemente de la expresión “Y te regocijarás.” Esto excluye aquellas ofrendas de aves y ofrendas de harina que no tienen un elemento de alegría, ya que la alegría de comer se proporciona solo por la carne de animal.

La Guemará pregunta: ¿Y qué hace Rav Ashi con la expresión: “En tu fiesta”? La Guemará responde: Esa expresión viene a enseñar de acuerdo con la declaración de Rav Daniel bar Ketina. Pues Rav Daniel bar Ketina dijo que Rav dijo: ¿De dónde se deriva que no se puede casar con una mujer en los días intermedios de la Fiesta? Como está dicho: “Y te regocijarás en tu fiesta,” indicando que uno debe regocijarse solo en tu fiesta y no con tu esposa.

MISHNÁ:Quien tiene muchos comensales, es decir, miembros de su casa, y pocos bienes, puede traer muchas ofrendas de paz y pocas ofrendas quemadas, para poder alimentar a los miembros de su casa con las ofrendas de paz. Si alguien tiene muchos bienes y pocos comensales, debe traer muchas ofrendas quemadas y pocas ofrendas de paz.

Si tanto estos como aquellos, sus bienes y los miembros de su casa, son pocos, con respecto a este individuo se declara en la mishná (2a) que los Sabios establecieron la cantidad mínima de una ma’a de plata para la ofrenda quemada de aparición en el Templo y dos monedas de plata para las ofrendas de paz de la Fiesta. Si ambos sus comensales y sus bienes son muchos, con respecto a este individuo se declara: “Cada hombre dará según pueda, conforme a la bendición del Señor tu Dios, que Él te ha dado” (Deuteronomio 16:17).

GUEMARÁ: Con respecto a la afirmación de la mishná de que quien tiene muchos comensales y una pequeña cantidad de bienes puede traer muchas ofrendas de paz, la Guemará pregunta: ¿De dónde puede traer muchas ofrendas de paz? No tiene muchos bienes. Rav Ḥisda dijo: Él combina sus bienes con el dinero del segundo diezmo y trae un gran toro. De esta manera tendrá mucha carne de la ofrenda de paz. Rav Sheshet le dijo: Los Sabios dijeron que se puede combinar un animal con otro animal.

Dado que la objeción de Rav Sheshet no está clara, la Guemará pregunta: ¿Qué le está diciendo a Rav Ḥisda? Si decimos que le estaba diciendo lo siguiente: Ellos dijeron que se puede solo combinar un animal con otro animal, pero no se puede combinar dinero con otro dinero para comprar un gran toro, entonces que él simplemente diga: No se puede combinar dinero con otro dinero. Más bien, esto es lo que le dijo: Los Sabios dijeron que incluso se puede combinar un animal con otro animal. ¿Por qué tú, Rav Ḥisda, lo limitaste a la compra de un solo animal grande? ¿Por qué no sugerir también que este individuo puede traer otros animales con dinero del segundo diezmo?

La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién dijo esto Rav Sheshet? Esto no concuerda con la opinión de Ḥizkiya, quien dijo que solo se puede combinar un animal con otro animal, ni concuerda con la opinión de Rabí Yoḥanan, quien dijo que solo se puede combinar dinero con otro dinero.

Y si dijeras: Son los amora’im quienes discrepan, mientras que las baraitot citadas en apoyo de sus opiniones no discrepan y, por lo tanto, Rav Sheshet puede presentar su propia opinión sobre el asunto, esto no puede ser así, pues la baraita enseña: La primera comida debe provenir de propiedad no sagrada. En otras palabras, el primer animal que uno come debe provenir enteramente de propiedad no sagrada, y la combinación está permitida solo para el segundo animal. Esto indica que, aunque se puede combinar un animal adicional con el primero, no se puede combinar dinero con otro dinero para comprar siquiera un animal.

La Guemará explica. ¿Cuál es el significado de: ¿La primera comida? Esto significa que, cuando alguien combina dinero no sagrado con dinero del segundo diezmo, el valor monetario de la medida requerida de la primera comida de la ofrenda debe provenir de fondos no sagrados. Sin embargo, el valor restante de ese animal puede provenir de fondos del segundo diezmo. Por lo tanto, según la opinión de Rav Sheshet, se puede combinar un animal con otro animal, es decir, comprando dos animales separados, uno con fondos no sagrados y otro con dinero del segundo diezmo. Otra opción es comprar un animal con fondos combinados, siempre que la primera comida provenga de fondos no sagrados.

§ Ulla dijo que Reish Lakish dijo: Si alguien separó diez animales para el propósito de su ofrenda de paz del Festival, y sacrificó cinco de ellos en el primer día del Festival, puede volver y sacrificar los cinco restantes en el segundo día del Festival, o en cualquiera de los otros días. No hay preocupación por la prohibición de: “No añadirás” (Deuteronomio 13:1), como si estuviera celebrando el primer día dos veces, porque las ofrendas restantes simplemente completan las ofrendas del primer día. Rabí Yoḥanan dijo: Puesto que se detuvo después de las primeras cinco ofrendas en el día en que trajo por primera vez las ofrendas de paz del Festival, ya no puede sacrificar los animales restantes en los otros días, pues eso se consideraría celebrar un día adicional.

Rabí Abba dijo: Y estos amora’im no discrepan, ya que se están refiriendo a circunstancias diferentes. Aquí, Rabí Yoḥanan está hablando de un caso en el que uno no especificó cuándo tenía la intención de ofrecer estas ofrendas, y por lo tanto se supone que quiso ofrecerlas todas en el primer día. Allí, Reish Lakish se refiere a un caso en el que uno dijo explícitamente desde el principio que tenía la intención de traerlas en todos los días de la Fiesta (Rabbeinu Ḥananel).

La Guemará pregunta: Con respecto a este caso en el que él no especificó, ¿cuáles son las circunstancias? Si decimos que no quedaba tiempo en el día para sacrificar, es decir, llevó todos sus animales el primer día y se dio cuenta de que no había tiempo suficiente para sacrificarlos a todos, se puede suponer que la razón por la que no los llevó es que no quedaba tiempo en el día. Si es así, su ofrenda en otro día ciertamente se considera simplemente la culminación de las obligaciones del primer día. En este caso, traer las ofrendas adicionales no está prohibido.

Más bien, debes decir que esto se refiere a un caso en el que él no tiene suficientes comensales en su casa, y como no se pueden dejar sobras, no sacrificó las ofrendas restantes. También aquí, el hecho de que no las sacrificó se debe a que no tiene suficientes comensales. De nuevo, este no puede ser el caso en el que está prohibido sacrificar las ofrendas adicionales.

La Guemará responde: No, es necesario enseñar esta decisión solo en un caso en el que todavía hay tiempo en el día y él tiene comensales en su casa. Del hecho de que no los sacrificó en el primer día de la Fiesta, se puede concluir de ello que los dejó intencionalmente. Por lo tanto, ya no se le permite sacrificarlos en los otros días de la Fiesta.

La Guemará comenta: Asimismo, es razonable que Rabí Yoḥanan esté de acuerdo en que, si uno especifica sus intenciones, puede sacrificar las ofrendas en los días restantes, tal como cuando Ravin llegó de Eretz Israel a Babilonia dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Si uno separó diez animales para su ofrenda de paz del Festival, y sacrificó cinco en el primer día del Festival, puede volver y sacrificar los otros cinco en el segundo día del Festival. Estas dos declaraciones de Rabí Yoḥanan, citadas por Ulla y Ravin respectivamente, aparentemente se contradicen entre sí.

Más bien, ¿no es correcto concluir de esta contradicción que esta afirmación aquí trata de un caso en el que uno no especificó, mientras que allí se refiere a una situación en la que uno expresó sus intenciones explícitamente? La Guemará concluye: En efecto, concluye de aquí que así es.

También se declaró que Rav Shemen bar Abba dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: