Y los detalles de las mitzvot, por ejemplo, los pormenores del proceso sacrificial, le fueron dichos a Moisés más tarde en la Tienda de Reunión. Y Rabí Akiva dice: Tanto las declaraciones generales como los detalles de las mitzvot fueron dichos en el Sinaí y luego repetidos en la Tienda de Reunión, y reiterados una tercera vez por Moisés al pueblo judío en las llanuras de Moab, como está registrado en el libro de Deuteronomio. Y si se te ocurre decir que Rabí Yishmael sostiene que el holocausto que el pueblo judío sacrificó en el desierto en el Monte Sinaí era el holocausto diario, y no el holocausto de un individuo, surge la siguiente pregunta:

¿Hay alguna ofrenda que al principio no requiriera desollarla y cortarla en pedazos, dado que estos detalles del holocausto diario fueron transmitidos más tarde en la Tienda de Reunión, y finalmente, cuando se añadieron estos detalles, la ofrenda pasó a requerir desollarla y cortarla? No es plausible que los detalles de una mitzvá cambien con el tiempo. Por lo tanto, está claro que, según la opinión de Rabí Yishmael, los judíos no sacrificaban el holocausto diario antes de la entrega de la Torah, lo que significa que el holocausto sacrificado en el Monte Sinaí debió haber sido un holocausto de aparición.

La Guemará cita la fuente de la opinión de Rabí Elazar. Como se enseña en una baraita: “Es un holocausto diario, que fue ofrecido en el Monte Sinaí” (Números 28:6). Rabí Elazar dice: Los detalles de su realización fueron dichos en el Sinaí, pero él mismo no fue sacrificado hasta que se erigió el Tabernáculo. Esto indica que la ofrenda traída en el Monte Sinaí era un holocausto de aparición.

Rabí Akiva dice: Fue sacrificado cuando estuvieron de pie en el Monte Sinaí y su sacrificio nunca cesó. La Guemará pregunta: Pero si es así, ¿cómo sostengo, es decir, cómo explica Rabí Akiva el siguiente versículo: “¿Me trajeron sacrificios y ofrendas durante cuarenta años en el desierto, casa de Israel?” (Amós 5:25). Este versículo indica que no sacrificaron estas ofrendas.

La Guemará responde: La tribu de Leví, que no cometió el pecado de la idolatría, lo sacrificó con sus propios fondos. Dado que el resto del pueblo judío no contribuyó con los fondos para el holocausto diario, es como si no hubieran sacrificado esta ofrenda. Con esto concluye la lista de fuentes de las opiniones de aquellos Sabios que sostienen que el holocausto diario no fue sacrificado en el Monte Sinaí, y la ofrenda que fue sacrificada allí era un holocausto de aparición.

La Guemará cita las fuentes de las opiniones de que el holocausto diario fue sacrificado en el Monte Sinaí. Beit Hillel: Eso que dijimos. Rabí Akiva: También eso que dijimos, en la disputa antes mencionada con Rabí Elazar. Rabí Yosei HaGelili: Como se enseña en una baraita que Rabí Yosei HaGelili dice: Al pueblo judío se le ordenó cumplir tres mitzvot cuando ascendían al Templo para las peregrinaciones de las Festividades: el holocausto de aparición, y la ofrenda de paz festiva, y la ofrenda de paz de regocijo.

Rabí Yosei HaGelili continúa. Hay un elemento del holocausto de aparición que no está presente en los otros dos; hay un elemento de la ofrenda de paz de la Festividad que no está presente en los otros dos; y hay un elemento de la ofrenda de paz de regocijo que no está presente en los otros dos. Él explica: Hay un elemento del holocausto de aparición que no está presente en los otros dos, pues el holocausto de aparición asciende enteramente a Dios, lo cual no sucede con los otros dos, ya que la mayor parte de las otras dos ofrendas se come.

Hay un elemento de la ofrenda de paz del Festival que no está presente en las otras dos, ya que la ofrenda de paz del Festival existía antes de la palabra de Dios en el monte Sinaí, cosa que no ocurre con respecto a las otras dos. Por último, hay un elemento de la ofrenda de paz de regocijo que no está presente en las otras dos, ya que la ofrenda de paz de regocijo es realizada por tanto hombres como mujeres, cosa que no ocurre con respecto a las otras dos. Esto muestra que el rabino Yosei HaGelili sostiene que el holocausto de aparición no fue sacrificado en el monte Sinaí, lo que significa que el holocausto mencionado en ese contexto debe haber sido el holocausto diario.

La Guemará formula una pregunta con respecto a la explicación de Abaye. Y con respecto a Rabí Yishmael, ¿cuál es la razón por la que estableciste su dictamen de acuerdo con la opinión de Beit Shammai, de que el holocausto sacrificado en el Monte Sinaí era un holocausto de aparición? La explicación de su opinión fue: Si se te ocurre que el holocausto que el pueblo judío sacrificó en el desierto era un holocausto diario, ¿hay algún sacrificio que al principio no requiriera desollarlo y cortarlo en partes y que al final requiriera desollarlo y cortarlo en partes?

Pero, ¿no fue el rabino Yosei HaGelili quien dijo: El holocausto continuo que el pueblo judío sacrificó en el desierto en el monte Sinaí era el holocausto diario? Sin embargo, él sostiene que inicialmente no requería desollarlo ni cortarlo en pedazos, y finalmente requería desollarlo y cortarlo en pedazos.

Como se enseña en una baraita que Rabí Yosei HaGelili dice: El holocausto que el pueblo judío sacrificó en el desierto no requería desuello ni corte en pedazos, porque el requisito de desuello y corte de las ofrendas se aplicó solo a partir de cuando Dios ordenó esta mitzvá en la Tienda de Reunión en adelante. La Guemará concluye: No hay evidencia clara en cuanto a lo que Rabí Yishmael realmente sostiene al respecto y, por lo tanto, se debe eliminar a Rabí Yishmael de esta lista aquí, es decir, de la lista de quienes sostienen que el holocausto sacrificado en el desierto era un holocausto de aparición.

Rav Ḥisda plantea un dilema: Este versículo, ¿cómo está escrito, es decir, cómo debe entenderse? ¿Debe leerse el siguiente versículo como dos mitades separadas, con la primera parte que consiste en: “Y envió a los jóvenes de los hijos de Israel, y sacrificaron holocaustos-offerings” (Éxodo 24:5), que eran ovejas; y la segunda parte que consiste en el resto del versículo: “Y sacrificaron ofrendas de paz-offerings de toros al Señor,” es decir, solo esas ofrendas de paz eran toros? ¿O quizás ambas de estas eran toros, ya que el término: “Toros,” se refiere tanto a los holocaustos como a las ofrendas de paz.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre las dos lecturas? Mar Zutra dijo: La diferencia práctica es con respecto a la puntuación de las notas de cantillación, si debe haber una pausa en el versículo después de: “Y sacrificaron holocaustos”, lo que indica que estas ofrendas consistían en ovejas; o si debe leerse: “Y sacrificaron holocaustos y sacrificaron ofrendas de paz de toros”, como una sola cláusula.

Rav Aḥa, hijo de Rava, dijo que la diferencia entre estas dos lecturas del versículo es para quien dice en forma de voto: Recae sobre mí traer un holocausto como el holocausto que el pueblo judío sacrificó en el desierto en el Monte Sinaí. ¿Qué está obligado a traer? ¿Eran toros o eran ovejas? La Guemará no proporciona una respuesta y afirma que la cuestión quedará sin resolver.

Aprendimos en una mishná allí (Pe’a 1:1): Estas son las mitzvot que no tienen medida: