Jagigá 5b - Babilónico

אֵינוֹ מֵהֶם. אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרָבָא: מָר לָא בְּהֶסְתֵּר פָּנִים אִיתֵיהּ, וְלָא בִּ״וְהָיָה לֶאֱכוֹל״ אִיתֵיהּ! אֲמַר לְהוּ: מִי יָדְעִיתוּ כַּמָּה מְשַׁדַּרְנָא בְּצִנְעָא בֵּי שַׁבּוּר מַלְכָּא? אֲפִילּוּ הָכִי, יְהַבוּ בֵּיהּ רַבָּנַן עֵינַיְיהוּ. אַדְּהָכִי שַׁדּוּר דְּבֵי שַׁבּוּר מַלְכָּא וְגַרְבוּהוּ. אֲמַר: הַיְינוּ דְּתַנְיָא, אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: כׇּל מָקוֹם שֶׁ״נָּתְנוּ חֲכָמִים עֵינֵיהֶם״ — אוֹ מִיתָה אוֹ עוֹנִי.

no es de entre ellos. Los Sabios dijeron a Rava: Maestro, no estás sujeto al ocultamiento del rostro de Él, pues tus oraciones son escuchadas, y no estás sujeto a: “Y serán devorados”, ya que las autoridades no toman nada de ti. Él les dijo: ¿Saben cuántos regalos envío en secreto a la casa del rey Shapur? Aunque pueda parecer que la monarquía no toma nada de mí, en realidad me veo obligado a dar muchos sobornos. Aun así, los Sabios miraron a Rava con sospecha. Mientras tanto, mensajeros de la casa del rey Shapur enviaron a buscarlo y lo encarcelaron para sacarle más dinero. Rava dijo: Esto es como se enseña en una baraita en la que Rabán Shimón ben Gamliel dijo: Dondequiera que los Sabios posaron su mirada sobre alguien, ello resultó en o muerte o pobreza.

״וְאָנֹכִי הַסְתֵּר אַסְתִּיר פָּנַי בַּיּוֹם הַהוּא״, אָמַר רָבָא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אַף עַל פִּי שֶׁהִסְתַּרְתִּי פָּנַי מֵהֶם — ״בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ״. רַב יוֹסֵף אָמַר: יָדוֹ נְטוּיָה עָלֵינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְצֵל יָדִי כִּסִּיתִיךָ״.

Con respecto al versículo: “Y esconderé mi rostro en aquel día” (Deuteronomio 31:18), Rava dijo que el Santo, Bendito sea, dijo: Aunque escondí mi rostro de ellos y Mi Presencia Divina no se revela, sin embargo: “Hablo con él en un sueño” (Números 12:6). Rav Yosef dijo: Su mano está extendida, protegiendo sobre nosotros, como está dicho: “Y te he cubierto con la sombra de mi mano” (Isaías 51:16).

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה הֲוָה קָאֵי בֵּי קֵיסָר, אַחְוִי לֵיהּ הָהוּא מִינָא: עַמָּא דְּאַהְדְּרִינְהוּ מָרֵיהּ לְאַפֵּיהּ מִינֵּיהּ. אַחְוִי לֵיהּ: יָדוֹ נְטוּיָה עָלֵינוּ. אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מַאי אַחְוִי לָךְ? עַמָּא דְּאַהְדְּרִינְהוּ מָרֵיהּ לְאַפֵּיהּ מִינֵּיהּ, וַאֲנָא מַחְוֵינָא לֵיהּ יָדוֹ נְטוּיָה עָלֵינוּ.

La Guemará relata: Rabí Yehoshua ben Ḥananya estaba de pie en la casa del César. Cierto hereje, que también estaba presente, le hizo un gesto, indicando que la suya era la nación cuyo Amo, Dios, apartó Su rostro de ella . Rabí Yehoshua le hizo un gesto de que Su mano está extendida sobre nosotros para protegernos. El César dijo a Rabí Yehoshua: ¿Qué te indicó con el gesto, y cómo respondiste? Él respondió: Indicó que la mía es la nación cuyo Amo apartó Su rostro de ella, y yo le hice un gesto de que Su mano está extendida sobre nosotros.

אֲמַרוּ לֵיהּ לְהָהוּא מִינָא: מַאי אַחְוִיית לֵיהּ? עַמָּא דְּאַהְדְּרִינְהוּ מָרֵיהּ מִינֵּיהּ. וּמַאי אַחְוִי לָךְ? לָא יָדַעְנָא. אֲמַרוּ: גַּבְרָא דְּלָא יָדַע מַאי מַחְווּ לֵיהּ, בְּמָחוֹג יַחְוֵי קַמֵּי מַלְכָּא?! אַפְּקוּהוּ וְקַטְלוּהוּ.

Los miembros de la casa del César dijeron a aquel hereje: ¿Qué le indicaste con gestos? Él les dijo: Hice un gesto de que suya es la nación cuyo Amo ha vuelto Su rostro de ella. Preguntaron: ¿Y qué te indicó él a ti? Él les dijo: No lo sé; no entendí. Dijeron: ¿Cómo puede un hombre que no sabe qué otros le indican con gestos atreverse a gesticular en presencia del rey? Lo sacaron y lo mataron.

כִּי קָא נִיחָא נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה, אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: מַאי תֶּיהְוֵי עֲלַן מִמִּינָאֵי? אָמַר לָהֶם: ״אָבְדָה עֵצָה מִבָּנִים נִסְרְחָה חׇכְמָתָם״. כֵּיוָן שֶׁאָבְדָה עֵצָה מִבָּנִים — נִסְרְחָה חׇכְמָתָן שֶׁל אוּמּוֹת הָעוֹלָם.

La Guemará relata: Cuando Rabí Yehoshua ben Ḥananya estaba muriendo, los Sabios le dijeron: ¿Qué será de nosotros ante la amenaza de los herejes, cuando no haya un erudito como tú que pueda refutarlos? Él les dijo que el versículo dice: “¿Ya no hay sabiduría en Teimán? ¿Ha perecido el consejo de los prudentes? ¿Se ha desvanecido su sabiduría?” (Jeremías 49:7). Explicó: Puesto que el consejo ha perecido de los prudentes, del pueblo judío, la sabiduría de las naciones del mundo también se ha desvanecido, y no habrá entre ellas eruditos superiores.

וְאִי בָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וַיֹּאמֶר נִסְעָה וְנֵלֵכָה וְאֵלְכָה לְנֶגְדֶּךָ״.

Y si lo deseas, di en cambio que la misma idea puede derivarse de aquí: “Y él dijo: Emprendamos nuestro viaje, y vayamos, y yo iré correspondiendo a ti” (Génesis 33:12). Así como el pueblo judío asciende y desciende, también las naciones del mundo ascienden y descienden simultáneamente, y nunca tendrán ventaja.

רַבִּי אִילָא הֲוָה סָלֵיק בְּדַרְגָּא דְּבֵי רַבָּה בַּר שֵׁילָא. שַׁמְעֵיהּ לְיָנוֹקָא דַּהֲוָה קָא קָרֵי: ״כִּי הִנֵּה יוֹצֵר הָרִים וּבוֹרֵא רוּחַ וּמַגִּיד לְאָדָם מַה שִּׂיחוֹ״. אָמַר: עֶבֶד שֶׁרַבּוֹ מַגִּיד לוֹ מַה שִּׂיחוֹ תַּקָּנָה יֵשׁ לוֹ?! מַאי ״מַה שִּׂיחוֹ״? אָמַר רַב: אֲפִילּוּ שִׂיחָה יְתֵירָה שֶׁבֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ מַגִּידִים לוֹ לְאָדָם בִּשְׁעַת מִיתָה.

La Guemará relata que Rabí Ila estaba subiendo las escaleras en la casa de Rabá bar Sheila, un maestro de niños. Oyó a un niño que estaba leyendo un versículo en voz alta: “Porque he aquí, Él que forma los montes, y crea el viento, y declara al hombre cuál es su habla” (Amós 4:13). Rabí Ila dijo: Con respecto a un siervo cuyo amo le declara cuál es su habla apropiada, ¿hay remedio para él? La Guemará pregunta: ¿Qué significa la expresión: “cuál es su habla”? Rav dijo: Incluso la conversación frívola que hay entre un hombre y su esposa antes de mantener relaciones le es declarada a una persona en el momento de la muerte, y tendrá que rendir cuentas por ello.

אִינִי? וְהָא רַב כָּהֲנָא הֲוָה גָּנֵי תּוּתֵי פּוּרְיֵיהּ דְּרַב, וְשַׁמְעֵיהּ דְּסָח וְצָחַק וְעָשָׂה צְרָכָיו. אֲמַר: דָּמֵי פּוּמֵּיהּ דְּרַב כְּמַאן דְּלָא טְעִים לֵיהּ תַּבְשִׁילָא. אֲמַר לֵיהּ: כָּהֲנָא, פּוֹק! לָאו אוֹרַח אַרְעָא!

La Guemará pregunta: ¿Es realmente así? ¿Está prohibido que un hombre hable de esta manera con su esposa? ¿Acaso no estaba Rav Kahana acostado debajo de la cama de Rav, y oyó a Rav conversando y riendo con su esposa, y haciendo sus necesidades, es decir, teniendo relaciones con ella? Rav Kahana dijo en voz alta: La boca de Rav es como la de alguien que nunca ha comido un plato cocinado, es decir, su comportamiento es lujurioso. Rav le dijo: Kahana, sal, pues esto no es una conducta apropiada. Esto muestra que el propio Rav participaba en charla frívola antes de las relaciones.

לָא קַשְׁיָא: כָּאן דִּצְרִיךְ לְרַצּוֹיַהּ, הָא דְּלָא צְרִיךְ לְרַצּוֹיַהּ.

La Guemará responde: Esto no es difícil. Aquí, donde este tipo de habla está permitido, se refiere a una situación en la que él debe apaciguar a su esposa antes de las relaciones, y por lo tanto esta forma de hablar es apropiada. Sin embargo, esta afirmación, de que está prohibido, se refiere a una situación en la que él no necesita apaciguarla. En estas circunstancias, está prohibido entablar una charla excesivamente frívola con la esposa.

״וְאִם לֹא תִשְׁמָעוּהָ בְּמִסְתָּרִים תִּבְכֶּה נַפְשִׁי מִפְּנֵי גֵוָה״, אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אִינְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: מָקוֹם יֵשׁ לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּמִסְתָּרִים שְׁמוֹ. מַאי ״מִפְּנֵי גֵוָה״? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: מִפְּנֵי גַּאֲווֹתָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּיטְּלָה מֵהֶם וְנִתְּנָה לַגּוֹיִם. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: מִפְּנֵי גַּאֲווֹתָהּ שֶׁל מַלְכוּת שָׁמַיִם.

El versículo declara: “Pero si no lo escucháis, mi alma llorará en secreto [bemistarim] a causa de vuestro orgullo” (Jeremías 13:17). Rav Shmuel bar Inya dijo en nombre de Rav: El Santo, Bendito sea, tiene un lugar donde llora, y su nombre es Mistarim. ¿Cuál es el significado de “a causa de vuestro orgullo”? Rav Shmuel bar Yitzḥak dijo: Dios llora debido al orgullo del pueblo judío, que les fue quitado y entregado a las naciones gentiles. Rav Shmuel bar Naḥmani dijo: Él llora debido al orgullo del reino de los Cielos, que fue removido del mundo.

וּמִי אִיכָּא בְּכִיָּה קַמֵּיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? וְהָאָמַר רַב פָּפָּא: אֵין עֲצִיבוּת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹד וְהָדָר לְפָנָיו עוֹז וְחֶדְוָה בִּמְקוֹמוֹ״! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּבָתֵּי גַוָּאֵי, הָא בְּבָתֵּי בַרָאֵי.

La Guemará pregunta: Pero ¿hay llanto delante del Santo, bendito sea Él? ¿Acaso Rav Pappa no dijo: No hay tristeza delante del Santo, bendito sea Él, como está escrito: “Honor y majestad están delante de Él; fuerza y alegría están en Su lugar” (I Crónicas 16:27)? La Guemará responde: Esto no es difícil. Esta afirmación, de que Dios llora, se refiere a las cámaras más interiores, donde Él puede llorar en secreto, mientras que esta afirmación, de que Él no llora, se refiere a las cámaras exteriores.

וּבְבָתֵּי בַרָאֵי לָא? וְהָא כְּתִיב: ״וַיִּקְרָא אֲדֹנָי ה׳ צְבָאוֹת בַּיּוֹם הַהוּא לִבְכִי וּלְמִסְפֵּד וּלְקׇרְחָה וְלַחֲגוֹר שָׂק״! שָׁאנֵי חֻרְבַּן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, דַּאֲפִילּוּ מַלְאֲכֵי שָׁלוֹם בְּכוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן אֶרְאֶלָּם צָעֲקוּ חוּצָה מַלְאֲכֵי שָׁלוֹם מַר יִבְכָּיוּן״.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso Dios no llora en las cámaras exteriores? ¿No está escrito: “Y en aquel día el Señor, Dios de los ejércitos, llamó al llanto, al lamento, a la calvicie y a ceñirse de cilicio” (Isaías 22:12)? La Guemará responde: La destrucción del Templo es diferente, pues incluso los ángeles de paz lloraron, como está dicho: “He aquí, sus valientes claman afuera; los ángeles de paz lloran amargamente” (Isaías 33:7).

״וְדָמֹעַ תִּדְמַע וְתֵרַד עֵינִי דִּמְעָה כִּי נִשְׁבָּה עֵדֶר ה׳״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שָׁלֹשׁ דְּמָעוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אַחַת עַל מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, וְאַחַת עַל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי, וְאַחַת עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁגָּלוּ מִמְּקוֹמָן. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אַחַת עַל בִּיטּוּל תּוֹרָה.

El versículo continúa: “Y mi ojo llorará amargamente, y correrá con lágrimas, porque el rebaño del Señor fue llevado cautivo” (Jeremías 13:17). Rabí Elazar dijo: ¿Por qué estas tres referencias a las lágrimas en el versículo? Una es por el Primer Templo; una es por el Segundo Templo; y una es por el pueblo judío que fue exiliado de su lugar. Y hay quienes dicen: La última una es por el inevitable descuido del estudio de la Torá a raíz del exilio.

בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר עַל יִשְׂרָאֵל שֶׁגָּלוּ, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״כִּי נִשְׁבָּה עֵדֶר ה׳״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר עַל בִּיטּוּל תּוֹרָה — מַאי ״כִּי נִשְׁבָּה עֵדֶר ה׳״? כֵּיוָן שֶׁגָּלוּ יִשְׂרָאֵל מִמְּקוֹמָן — אֵין לְךָ בִּיטּוּל תּוֹרָה גָּדוֹל מִזֶּה.

La Guemará pregunta: Concedido, según quien dijo que la última lágrima es por el pueblo judío que fue exiliado, esto es como está escrito: “Porque el rebaño del Señor fue llevado cautivo.” Sin embargo, según quien dijo que esta lágrima es por el descuido en el estudio de la Torá, ¿cuál es el significado de: “Porque el rebaño del Señor fue llevado cautivo”? La Guemará responde: Puesto que el pueblo judío fue exiliado de su lugar, no hay mayor descuido involuntario en el estudio de la Torá que el que fue causado por esto.

תָּנוּ רַבָּנַן, שְׁלֹשָׁה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בּוֹכֶה עֲלֵיהֶן בְּכׇל יוֹם: עַל שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה וְאֵינוֹ עוֹסֵק, וְעַל שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲסוֹק בְּתוֹרָה וְעוֹסֵק, וְעַל פַּרְנָס הַמִּתְגָּאֶה עַל הַצִּבּוּר.

Los Sabios enseñaron que hay tres tipos de personas por quienes el Santo, bendito sea Él, llora cada día: Por aquel que puede dedicarse al estudio de la Torah y no se dedica a ella; y por aquel que no puede dedicarse al estudio de la Torah y, sin embargo, se esfuerza y se dedica a ella; y por un líder que se enseñorea de la comunidad.

רַבִּי הֲוָה נָקֵיט סֵפֶר קִינוֹת וְקָא קָרֵי בְּגַוֵּיהּ, כִּי מְטָא לְהַאי פְּסוּקָא ״הִשְׁלִיךְ מִשָּׁמַיִם אֶרֶץ״ — נְפַל מִן יְדֵיהּ, אֲמַר: מֵאִיגָּרָא רָם לְבֵירָא עַמִּיקְתָּא.

La Guemará relata: Rabí Yehuda HaNasi estaba sosteniendo el libro de Lamentaciones y estaba leyendo de él. Cuando llegó al versículo: “Ha arrojado del cielo a la tierra la belleza de Israel” (Lamentaciones 2:1), en su angustia el libro cayó de su mano. Dijo: De un techo alto a un pozo profundo, es decir, es terrible caer del cielo a la tierra.

רַבִּי וְרַבִּי חִיָּיא הֲווֹ שָׁקְלִי וְאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, כִּי מְטוֹ לְהָהוּא מָתָא, אָמְרִי: אִיכָּא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הָכָא? נֵזִיל וְנַיקְבֵּיל אַפֵּיהּ. אָמְרִי: אִיכָּא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הָכָא, וּמְאוֹר עֵינַיִם הוּא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא לְרַבִּי: תִּיב אַתְּ, לָא תְּזַלְזֵל בִּנְשִׂיאוּתָךְ. אֵיזִיל אֲנָא וְאַקְבֵּיל אַפֵּיהּ.

§ La Guemará relata: Rabí Yehuda HaNasi y Rabí Ḥiyya caminaban por el camino. Cuando llegaron a cierta ciudad, dijeron: ¿Hay aquí un erudito de la Torah a quien nosotros podamos ir a saludar? La gente de la ciudad dijo: Hay aquí un erudito de la Torah, pero es ciego. Rabí Ḥiyya dijo a Rabí Yehuda HaNasi: Tú siéntate aquí; no rebajes tu digna condición de Nasi para visitar a alguien por debajo de tu estatura. Yo iré a saludarlo.

תַּקְפֵיהּ וַאֲזַל בַּהֲדֵיהּ. כִּי הֲווֹ מִיפַּטְרִי מִינֵּיהּ, אֲמַר לְהוּ: אַתֶּם הִקְבַּלְתֶּם פָּנִים הַנִּרְאִים וְאֵינָן רוֹאִין — תִּזְכּוּ לְהַקְבִּיל פָּנִים הָרוֹאִים וְאֵינָן נִרְאִין. אֲמַר לֵיהּ: אִיכוּ הַשְׁתָּא מְנַעְתַּן מֵהַאי בִּירְכְּתָא.

Rabí Yehuda HaNasi lo tomó y fue con él de todos modos, y juntos saludaron al sabio ciego. Cuando se despedían de él, les dijo: Ustedes saludaron a uno que es visto y no ve; que sean dignos de saludar a Aquel que ve y no es visto. Rabí Yehuda HaNasi le dijo a Rabí Ḥiyya: Ahora, si te hubiera escuchado y no hubiera ido a saludarlo, me habrías impedido recibir esta bendición.

אֲמַרוּ לֵיהּ: מִמַּאן שְׁמִיעָא לָךְ? מִפִּרְקֵיהּ דְּרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמִיעַ לִי, דְּרַבִּי יַעֲקֹב אִישׁ כְּפַר חִיטַּיָּיא הֲוָה מְקַבֵּיל אַפֵּיהּ דְּרַבֵּיהּ כׇּל יוֹמָא. כִּי קַשׁ, אֲמַר לֵיהּ: לָא נִצְטַעַר מָר, דְּלָא יָכֵיל מָר.

Le dijeron al sabio ciego: ¿De quién oíste que somos dignos de esta bendición? Él les dijo: Lo oí de la instrucción del Rabino Ya’akov, pues el Rabino Ya’akov de la aldea de Ḥitiyya saludaba a su maestro todos los días. Cuando el Rabino Ya’akov envejeció, su maestro le dijo: No te aflijas, mi Maestro, porque mi Maestro no puede hacer el esfuerzo de saludarme. Es mejor que no vengas a visitarme.

אֲמַר לֵיהּ, מִי זוּטַר מַאי דִּכְתִיב בְּהוּ בְּרַבָּנַן: ״וִיחִי עוֹד לָנֶצַח לֹא יִרְאֶה הַשָּׁחַת כִּי יִרְאֶה חֲכָמִים יָמוּתוּ״. וּמָה הָרוֹאֶה חֲכָמִים בְּמִיתָתָן יִחְיֶה — בְּחַיֵּיהֶן עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.

Rabí Ya’akov le dijo: ¿Es algo menor, aquello que está escrito sobre los Sabios: “Que aún viva para siempre, que no vea la fosa. Pues él ve que los sabios mueren” (Salmos 49:10–11)? A este respecto se aplica una inferencia a fortiori: Así como quien ve a los Sabios en su muerte vivirá, con mayor razón quien los ve en su vida. De aquí el erudito ciego aprendió la importancia de saludar a los estudiosos de la Torah, por lo cual bendijo a los Sabios que vinieron a saludarlo.

רַב אִידִי אֲבוּהּ דְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי הֲוָה רְגִיל דַּהֲוָה אָזֵיל תְּלָתָא יַרְחֵי בְּאוֹרְחָא וְחַד יוֹמָא בְּבֵי רַב, וַהֲווֹ קָרוּ לֵיהּ רַבָּנַן ״בַּר בֵּי רַב דְּחַד יוֹמָא״. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ, קָרֵי אַנַּפְשֵׁיהּ: ״שְׂחוֹק לְרֵעֵהוּ אֶהְיֶה וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ, לָא תַּעְנֵישׁ לְהוּ רַבָּנַן.

La Guemará relata: Rav Idi, padre de Rabí Ya’akov bar Idi, viajaba regularmente tres meses por el camino para llegar a la casa de estudio y, como inmediatamente emprendía el viaje de regreso para llegar a su casa para la festividad de Sucot, pasaba solo un día en la escuela de Rav. Y los Sabios lo llamaban despectivamente: un estudiante de Torah por un día. Él se ofendió y leyó el siguiente versículo sobre sí mismo: “Soy como uno que es motivo de risa para su prójimo, un hombre que invoca a Dios, y Él le responde” (Job 12:4). Rabí Yoḥanan le dijo: Por favor, no castigues a los Sabios, es decir, no te ofendas ni seas severo con ellos, pues esto hará que sean castigados por Dios.

נְפַק רַבִּי יוֹחָנָן לְבֵי מִדְרְשָׁא וּדְרַשׁ: ״וְאוֹתִי יוֹם יוֹם יִדְרֹשׁוּן וְדַעַת דְּרָכַי יֶחְפָּצוּן״. וְכִי בַּיּוֹם דּוֹרְשִׁין אוֹתוֹ וּבַלַּיְלָה אֵין דּוֹרְשִׁין אוֹתוֹ?! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עָסַק כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ.

Rabí Yoḥanan dejó a Rav Idi y fue a la casa de estudio y enseñó: “Sin embargo, Me buscan a diario y se deleitan en conocer Mis caminos” (Isaías 58:2). ¿Pero es posible que solo durante el día Lo busquen y por la noche no Lo busquen? ¿Cuál es el significado de a diario? Más bien, este versículo viene a decirte que con respecto a cualquiera que se dedica al estudio de la Torah aunque sea un solo día al año, el versículo le atribuye mérito como si se hubiera dedicado al estudio de la Torah durante todo el año.

וְכֵן בְּמִדַּת פּוּרְעָנוּת, דִּכְתִיב: ״בְּמִסְפַּר הַיָּמִים אֲשֶׁר תַּרְתֶּם אֶת הָאָרֶץ״. וְכִי אַרְבָּעִים שָׁנָה חָטְאוּ? וַהֲלֹא אַרְבָּעִים יוֹם חָטְאוּ! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הָעוֹבֵר עֲבֵירָה אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עָבַר כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ.

Y lo mismo se aplica al atributo del castigo, como está escrito: “Conforme al número de los días en que espiasteis la tierra, cuarenta días, por cada día un año, llevaréis vuestras iniquidades” (Números 14:34). ¿Pero acaso pecaron durante cuarenta años? ¿No pecaron solo durante cuarenta días? Más bien, esto viene a decirte que cualquiera que transgrede un pecado aunque sea un solo día al año, el versículo le atribuye responsabilidad como si hubiera transgredido todo el año.

אֵי זֶהוּ קָטָן — כׇּל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִרְכּוֹב עַל כְּתֵפוֹ שֶׁל אָבִיו. מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא:

§ La mishná enseñó: ¿Quién es un menor que está exento de la mitzvá de presentarse en el Templo? Cualquier niño que no puede montar sobre los hombros de su padre y subir de Jerusalén al Monte del Templo. Rabí Zeira objeta enérgicamente a esto:

Las traducciones generadas por IA pueden no ser completamente precisas.

Para comentarios o correcciones, contacta a drashot@drashot.ai.

Textos proporcionados por Sefaria