como las acciones de un buey advertido que corneó a un buey, un asno y un camello. Dado que este buey corneó a tres animales diferentes en tres ocasiones separadas, se considera predispuesto a cornear y se vuelve advertido para todo tipo de animal. Del mismo modo, si alguien realiza tres acciones dementes diferentes, se supone que no hay una razón lógica para su comportamiento y se le clasifica como un imbécil. Rav Pappa dijo: Si Rav Huna hubiera oído aquello que se enseña en una baraita: ¿Quién es un imbécil? Este es quien destruye todo lo que se le da, se habría retractado de su afirmación de que uno es un imbécil solo si realiza tres acciones dementes.

Se planteó un dilema ante los Sabios con respecto a la declaración de Rav Pappa: Cuando Rav Pappa afirma que Rav Huna se habría retractado de su declaración, ¿se habría retractado solo del caso de quien rasga sus vestiduras, ya que esta persona es similar a alguien que destruye todo lo que se le da? ¿O quizá se habría retractado de su opinión con respecto a todos los signos de un imbécil? La Guemará afirma que el dilema quedará sin resolver, ya que no se encontró respuesta.

§ La mishná enseñó: Y un tumtum y un hermafrodita están exentos de la mitzvá de comparecer en el Templo. Los Sabios enseñaron, con respecto al versículo: “Tres veces al año todos tus varones aparecerán ante el Señor Dios” (Éxodo 23:17), si el versículo hubiera dicho simplemente “varones”, esto serviría para excluir a las mujeres de esta mitzvá. Al especificar “tus varones”, viene a excluir también a un tumtum y a un hermafrodita. Además, cuando el versículo añade “todos tus varones”, esto sirve para incluir a los menores varones.

El Maestro dijo en la baraita: “Varones” viene para excluir a las mujeres. La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito un versículo para esta halakha? Después de todo, la obligación de presentarse en una Festividad es una mitzvá positiva dependiente del tiempo, y las mujeres están exentas de cualquier mitzvá positiva dependiente del tiempo.

La Guemará responde: Esta afirmación era necesaria, pues de otro modo podría venir a tu mente decir: Derivemos por medio de una analogía verbal entre el término: Aparición, que aparece aquí, y el término: Aparición, dicho con respecto a la mitzvá de asamblea (Deuteronomio 31:11), que también es una mitzvá positiva dependiente del tiempo. Así como allí, las mujeres están obligadas en la mitzvá de asamblea, así también aquí, las mujeres están obligadas en la mitzvá de aparición en la Festividad. Por lo tanto, la baraitanos enseña que las mujeres están exentas.

El Maestro dijo en la baraita: “Tus varones” viene para excluir a un tumtum y a un hermafrodita. La Guemará pregunta: Concedido, la exclusión de un hermafrodita era necesaria, ya que podría habérsete ocurrido decir que puesto que posee un aspecto de masculinidad, es decir, tiene un órgano sexual masculino, debería estar obligado como un varón. Por lo tanto, la baraita nos enseña que un hermafrodita es un ser en sí mismo, que no es ni masculino ni femenino.

Sin embargo, dado que el estatus de un tumtum, que carece de órganos sexuales externos, es una incertidumbre halájica, ¿es necesario un versículo para excluir una incertidumbre? Abaye dijo: Se refiere a un caso en el que los testículos de un tumtum están afuera, aunque su pene no es visible. El versículo enseña que este tumtum no está obligado en la mitzvá de la aparición, a pesar del hecho de que ciertamente es varón.

El Maestro dijo en la baraita: “Todos tus varones” viene para incluir a los menores. La Guemará pregunta: ¿Acaso no aprendimos en la mishná: Todos están obligados a presentarse, excepto un sordomudo, un incapaz mental y un menor? Abaye dijo: Esto no es difícil. Aquí, la baraita que obliga a los menores se refiere a un menor que ha alcanzado la edad de educación en las mitzvot. Allí, la mishná se refiere a un menor que aún no ha alcanzado la edad de educación en las mitzvot y, por lo tanto, está exento de la mitzvá de presentarse. La Guemará pregunta: La obligación de un menor que ha alcanzado la edad de educación es una que se aplica por ley rabínica. Entonces, ¿cómo puede la baraita derivar esta halajá de un versículo? La Guemará responde: Sí, en efecto es así, y el versículo es un mero apoyo para esta obligación rabínica.

La Guemará pregunta: Más bien, ¿para qué propósito viene el versículo: “Todos tus varones” ? Viene a enseñar aquello que Aḥerim enseñaron. Como se enseñó en una baraita: Aḥerim dicen que un recolector de excremento, alguien que reúne heces de perro para dárselas a los curtidores con el fin de curtir pieles; y un fundidor de cobre, que purifica el cobre de la escoria; y un curtidor de pieles, están todos exentos de la mitzvá de presentación, ya que su ocupación les ocasiona un olor particularmente desagradable. Esto es porque está dicho: “Todos tus varones”, lo cual indica que solo quien puede ascender con todos tus varones está obligado, excluyendo a aquellos que no son aptos para ascender con todos tus varones, pues la gente evita su compañía.

§ La mishná enseñó que las mujeres y los esclavos no emancipados están exentos de la mitzvá de la aparición. La Guemará pregunta: Concedido, las mujeres están exentas, como dijimos antes, que esto se deriva de la expresión: “Tus varones”. Sin embargo, con respecto a los esclavos, ¿de dónde derivamos que están exentos? Rav Huna dijo que el versículo dice: “Ante el Señor Dios” (Éxodo 23:17). Esto indica que quien tiene solo un Amo está obligado, lo que excluye a este esclavo, que tiene otro amo.

La Guemará pregunta: ¿Por qué necesito yo un versículo para enseñar esta halajá? Después de todo, con respecto a toda mitzvá en la que una mujer está obligada, un esclavo también está obligado en esa mitzvá; y con respecto a toda mitzvá en la que una mujer no está obligada, un esclavo no está obligado en ella tampoco. La razón de este principio es que se deriva por medio de una analogía verbal entre la expresión: “A ella” (Levítico 19:20), escrita con respecto a una sierva designada, y la expresión: “A ella” (Deuteronomio 24:3), escrita con respecto a una mujer divorciada.

Ravina dijo: Este versículo es necesario solo para enseñar la exención de quien es medio esclavo y medio hombre libre. La Guemará señala que el lenguaje de la mishná también es preciso, ya que enseña: Mujeres y esclavos que no están emancipados. ¿Cuál es el propósito de especificar: Que no están emancipados? Si decimos que esto significa que no están emancipados en absoluto, que simplemente enseñe: Esclavos, sin ninguna descripción adicional. Más bien, ¿no es el caso que la mishná se refiere a esclavos que no están completamente emancipados? ¿Y quiénes son estos esclavos? Quien es medio esclavo y medio hombre libre. La Guemará concluye: Aprende de esto que esto es correcto.

La mishná enseñó además: Y el cojo, y el ciego, y el enfermo, y el anciano están todos exentos de la mitzvá de comparecer. Los Sabios enseñaron: “Tiempos [regalim]” (Éxodo 23:14) alude al uso de los pies [raglayim], y por lo tanto excluye a las personas con piernas artificiales. Aunque pueden caminar, están exentas de peregrinar, ya que no tienen pies. Alternativamente, el término “regalim” viene a excluir al cojo, al enfermo, al ciego, al anciano y a quien no puede ascender sobre sus propios pies. La Guemará pregunta: La última categoría de quien no puede ascender sobre sus pies, ¿qué viene a añadir? La baraita ya enseñó que el cojo y el enfermo están exentos. Rava dijo: Viene a añadir