Jagigá 2b - Babilónico

תִּקַּנְתֶּם אֶת רַבּוֹ, וְאֶת עַצְמוֹ לֹא תִּקַּנְתֶּם. לִישָּׂא שִׁפְחָה אֵינוֹ יָכוֹל, בַּת חוֹרִין אֵינוֹ יָכוֹל.

Habéis remediado la situación de su amo, que se beneficia plenamente de todos sus derechos sobre el esclavo, pero su propia situación no la habéis remediado. ¿Cómo es eso? No puede casarse con una sierva cananea, pues la mitad de él ya es libre, y un judío libre no puede casarse con una sierva cananea. Él igualmente no puede casarse con una mujer libre, pues la mitad de él todavía es esclavo.

לִיבְטֵּיל — וַהֲלֹא לֹא נִבְרָא הָעוֹלָם אֶלָּא לִפְרִיָּה וּרְבִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תֹהוּ בְרָאָהּ לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ״. אֶלָּא מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם, כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶּן חוֹרִין, וְכוֹתֵב לוֹ שְׁטָר עַל חֲצִי דָּמָיו. וְחָזְרוּ בֵּית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי.

Y si dices que él debe permanecer ocioso y no casarse, ¿no es cierto que el mundo fue creado únicamente para la procreación, como está dicho: “No lo creó para que fuera un vacío; lo formó para ser habitado” (Isaías 45:18)? Más bien, para el mejoramiento del mundo obligamos a su amo a hacerlo un hombre libre, y el esclavo escribe un documento para su amo, aceptando la responsabilidad de pagarle la mitad de su valor. Y Beit Hillel finalmente se retractó de su opinión, para dictaminar de acuerdo con la declaración de Beit Shammai de que un medio esclavo debe ser liberado.

חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן כּוּ׳. קָתָנֵי חֵרֵשׁ דּוּמְיָא דְּשׁוֹטֶה וְקָטָן: מָה שׁוֹטֶה וְקָטָן — דְּלָאו בְּנֵי דֵעָה, אַף חֵרֵשׁ — דְּלָאו בַּר דֵּעָה הוּא. וְקָא מַשְׁמַע לַן כְּדִתְנַן: חֵרֵשׁ שֶׁדִּיבְּרוּ חֲכָמִים בְּכׇל מָקוֹם, שֶׁאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר. הָא מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר — חַיָּיב.

§ La mishná enseñó: Excepto un sordomudo, un imbécil y un menor. La Guemará señala: Al enumerar estos tres casos juntos, la mishná está enseñando que un sordomudo es similar a un imbécil y a un menor: Así como un imbécil y un menor están entre aquellos que no tienen sano juicio, así también el sordomudo [ḥeresh] mencionado aquí es alguien que no tiene sano juicio. Y esto nos enseña como aprendimos en una mishná (Terumot 1:2): El ḥeresh, de quien los Sabios hablaron en todas partes, es alguien que no oye y no habla, y por lo tanto su mente no es lúcida. De esto se puede inferir que quien habla pero no oye y quien oye pero no habla están obligados en las mitzvot como cualquier otra persona.

תְּנֵינָא לְהָא, דְּתָנוּ רַבָּנַן: הַמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ — זֶהוּ חֵרֵשׁ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר — זֶהוּ אִלֵּם, זֶה וָזֶה — הֲרֵי הֵן כְּפִקְחִין לְכׇל דִּבְרֵיהֶם.

La Guemará señala: Nosotros ya aprendimos esto, como enseñaron los Sabios en la Tosefta (Terumot 1:2): Quien habla pero no oye, este es un sordo. Quien oye pero no habla, este es un mudo. Tanto este como aquel están en la misma categoría legal que aquellos que pueden ver y oír con respecto a todos los asuntos. Esto muestra que el ḥeresh eximido por los Sabios es quien ni oye ni habla.

וּמִמַּאי דִּמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ זֶהוּ חֵרֵשׁ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר זֶהוּ אִלֵּם? דִּכְתִיב: ״וַאֲנִי כְחֵרֵשׁ לֹא אֶשְׁמָע וּכְאִלֵּם לֹא יִפְתַּח פִּיו״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִישְׁתְּקִיל מִילּוּלֵיהּ.

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde se deriva que quien habla pero no oye es sordo, y quien oye pero no habla es mudo? Como está escrito: “Pero yo soy como un sordo, no oigo; y soy como un mudo [illem] que no abre su boca” (Salmos 38:14). Si quieres, di en cambio que esto es como dice la gente: Su habla le fue quitada [Ishtakeil Milulei]; el término illem es un acrónimo de esta frase.

מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר — חַיָּיב. וְהָתַנְיָא: מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר — פָּטוּר!

La Tosefta enseñó que quien habla pero no oye y quien oye pero no habla están obligados en las mitzvot. La Guemará pregunta: ¿Acaso no se enseñó en una baraita que quien habla pero no oye y quien oye pero no habla están exentos?

אָמַר רָבִינָא, וְאִיתֵּימָא רָבָא: חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: הַכֹּל חַיָּיבִין בִּרְאִיָּיה וּבְשִׂמְחָה, חוּץ מֵחֵרֵשׁ הַמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר, שֶׁפָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה. וְאַף עַל פִּי שֶׁפָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה, חַיָּיב בְּשִׂמְחָה. וְאֶת שֶׁאֵינוֹ לֹא שׁוֹמֵעַ וְלֹא מְדַבֵּר, וְשׁוֹטֶה וְקָטָן — פָּטוּר אַף מִן הַשִּׂמְחָה, הוֹאִיל וּפְטוּרִים מִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה.

Ravina dijo, y algunos dicen que fue Rava quien dijo: La mishná está incompleta y enseña lo siguiente: Todos están obligados a las mitzvot de presentación en el Templo y regocijo durante la Fiesta de peregrinación al comer la carne de los sacrificios, excepto un sordo que habla pero no oye y un mudo que oye pero no habla, cada uno de los cuales está exento de la mitzvá de presentación. Y aunque está exento de la mitzvá de presentación, está obligado a la mitzvá de regocijo. Pero quien no oye ni habla, y un incapaz mental y un menor, cada uno de ellos está exento incluso del regocijo, ya que están exentos de todas las mitzvot mencionadas en la Torah, pues no están en pleno uso de sus facultades mentales.

תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַכֹּל חַיָּיבִין בִּרְאִיָּיה וּבְשִׂמְחָה, חוּץ מֵחֵרֵשׁ הַמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר, שֶׁפְּטוּרִין מִן הָרְאִיָּיה. וְאַף עַל פִּי שֶׁפָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה —

Esa opinión también se enseña en una baraita: Todos están obligados a la mitzvá de presentación y regocijo, excepto un sordo que habla pero no oye y uno que oye pero no habla, ya que están exentos de la mitzvá de presentación. Y aunque están exentos de la mitzvá de presentación,

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