No sabría cuántos días de compensación hay. La Guemará, por lo tanto, nos enseña, a partir de la declaración de que Rabí Elazar dijo que Rabí Oshaya dijo, que hay siete días de compensación.

Y Reish Lakish dijo, aportando una prueba diferente: Del propio nombre del día: “Y la Fiesta de la cosecha” (Éxodo 23:16), podemos aprender lo siguiente: ¿En qué Fiesta celebras y cosechas? Debes decir que es Shavuot. ¿Cuándo exactamente se aplica esto? Si decimos que es en el mismo día de la Fiesta, ¿acaso está permitido cosechar en una Fiesta? Más bien, ¿no se refiere al día de compensación?

Rabí Yoḥanan dijo a Reish Lakish: Sin embargo, si es así, también deberías decir con respecto a “la Fiesta de la recolección” (Éxodo 23:16): ¿En qué Fiesta hay recolección? Debes decir que es la fiesta de Sucot. ¿Cuándo exactamente? Si decimos que es en el día de la Fiesta mismo, ¿acaso está permitido trabajar en una Fiesta? Más bien, se refiere a los días intermedios de la Fiesta. Pero en los días intermedios de la Fiesta, también, ¿está permitido? Solo se puede realizar trabajo que, si se descuida, resultaría en una pérdida irreparable. Más bien, debes explicar que “la Fiesta de la recolección” se refiere a la estación del año, es decir, a la Fiesta que ocurre durante el tiempo de la recolección. Aquí también: “la Fiesta de la cosecha” significa una Fiesta que ocurre durante el tiempo de la cosecha.

§ La Guemará comenta: Dado que Reish Lakish no cuestiona la precisión de la declaración de Rabí Yoḥanan, se puede inferir de sus declaraciones que ambos sostienen que la realización de trabajo durante los días intermedios de la Festividad está prohibida por la Torah.

La Guemará continúa preguntando: ¿De dónde se derivan estos asuntos; cuál es la fuente en la Torah para esta prohibición? Como enseñaron los Sabios: “Guardarás la festividad de Pésaj siete días” (Éxodo 23:15). Esto enseña que la realización de trabajo está prohibida durante los días intermedios de la Festividad, pues “guardarás” denota un mandamiento negativo; esta es la declaración de Rabí Yoshiyya. Rabí Yonatán dice: Esta prueba no es necesaria, ya que no concuerda con el sentido llano del versículo. Más bien, se aprende de una inferencia a fortiori, como sigue: Si la realización de trabajo en el primer y séptimo días de Pésaj, que no están precedidos ni seguidos por santidad, ya que los días antes del primero y después del séptimo son días laborables, está sin embargo prohibida, ¿no es correcto que en los días intermedios de la Festividad, que están precedidos y seguidos por santidad, es decir, el primero y el último días de la Festividad, la realización de trabajo deba estar prohibida?

La Guemará cuestiona esta conclusión: Los seis días de la Creación, es decir, los días de la semana, lo demostrarán, ya que están precedidos y seguidos por la santidad del Shabat, y sin embargo la realización de trabajo en ellos está permitida. La Guemará rechaza esta dificultad: ¿Qué hay del hecho de que los seis días de la Creación son días laborables comunes en los que no hay ofrenda adicional; ¿puedes decir lo mismo con respecto a los días intermedios de la Festividad, en los que hay una ofrenda adicional, otorgando a estos días una medida de santidad? La Guemará responde a esto: La Luna Nueva lo demostrará, ya que tiene una ofrenda adicional, y la realización de trabajo está sin embargo permitida en ella. La Guemará refuta este argumento: ¿Qué hay del hecho de que la Luna Nueva no es llamada “santa convocación”; ¿puedes decir lo mismo con respecto a los días intermedios de la Festividad, que son llamados “santa convocación”? Puesto que son llamados “santa convocación”, es lógico que la realización de trabajo deba estar prohibida en ellos.

Se enseña en otra baraita sobre el mismo tema: Con respecto al primer día de Pésaj y Sucot, el versículo dice: “No haréis ninguna clase de trabajo laborioso” (Levítico 23:35), seguido de: “durante siete días ofreceréis una ofrenda encendida al Señor”, lo cual enseña que la realización de trabajo está prohibida durante los días intermedios de la Festividad; esta es la declaración de Rabí Yosei el Galileo. Rabí Akiva dice: Esto no es necesario, ya que está dicho antes en ese capítulo: “Estas son las Festividades señaladas del Señor, santas convocaciones, que proclamaréis en su tiempo señalado” (Levítico 23:4). ¿Con respecto a qué está hablando el versículo? Si se refiere al primer día de la Festividad, ya ha declarado explícitamente “descanso solemne” (Levítico 23:39) con respecto a ese día; si se refiere al séptimo, ya ha declarado “descanso solemne” (Levítico 23:39) también con respecto a ese día. Por lo tanto, el versículo solo puede estar hablando de los días intermedios de la Festividad, enseñándote que la realización de trabajo está prohibida en ellos.

Se enseña en otrabaraita: El versículo dice: “Seis días comerás pan sin levadura, y en el séptimo día habrá una asamblea solemne para el Señor tu Dios; en él no harás ningún trabajo” (Deuteronomio 16:8). Si es así, así como el séptimo día de la Festividad queda excluido de la realización de trabajo, también lo están los seis días intermedios de la Festividad excluidos, ya que la palabra “y” en la frase “y en el séptimo día” lo conecta con los días anteriores. Si es así, quizá: Así como el séptimo día queda excluido de la realización de todo trabajo, así también los seis días intermedios quedan excluidos de la realización de todo trabajo, incluso aquellos cuya realización evita una pérdida irreparable.

El versículo, por lo tanto, declara: “Y en el séptimo día habrá una asamblea solemne,” literalmente, pausa. Esto indica que solo el séptimo día queda excluido de la realización de todo trabajo, pero los otros seis días no quedan excluidos de la realización de todo trabajo, sino solo de ciertas formas de labor. Dado que la Torah no especifica qué tipos de trabajo están prohibidos, el versículo, por lo tanto, ha encomendado la cuestión exclusivamente a los Sabios, para decirte en qué día el trabajo está prohibido y en qué día está permitido, y de igual manera qué labor está prohibida y qué labor está permitida.

§ La mishná enseñó: Todos tenían permitido pronunciar elogios fúnebres y ayunar en los días de sacrificio, para no sostener la opinión de los saduceos, quienes decían: Shavuot debe ocurrir siempre después de Shabat. La Guemará plantea una dificultad: ¿Pero no se declaró: Hubo un incidente en el que Alexa murió en Lod, y todo Israel se reunió para elogiarlo, pero Rabí Tarfón no les permitió hacerlo porque era el día festivo de Shavuot?

La Guemará analiza este pasaje: ¿Puede entrar en tu mente decir que era un día de Festival? Si hubiera sido un día de Festival, ¿habrían venido? Ciertamente no se habrían reunido para elogiar fúnebremente a alguien en el propio Festival. Más bien, di que se les prohibió hacer elogios fúnebres porque era el día de sacrificio del Festival. La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que aquí, el incidente en Lod se refiere a un Festival que ocurre después de Shabat, cuyo día de sacrificio no cae en domingo. El día de sacrificio conserva cierta medida de la santidad de Shavuot mediante la ofrenda de los sacrificios del Festival y, por lo tanto, debe ser tratado como un Festival. Allí, sin embargo, la mishná se refiere a un Festival que ocurre en Shabat. Como en ese caso el día de sacrificio ocurre en domingo, no puede observarse como un Festival, para contrarrestar la opinión de los saduceos.
Después de discutir muchas cuestiones no relacionadas con el tema principal del tratado, la Guemará comienza ahora a tratar el tema de la pureza ritual y lo hará durante el resto del tratado. Estas halakhot son relevantes para los Festivales de peregrinación, ya que todos están obligados a purificarse para entrar en el Templo y ofrecer sacrificios.